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Amor y sexo en el pensamiento de Viktor Frankl

30 Avr 2009 - 03:10:59

En la segunda mitad del siglo XIX, Nietzsche anunció con crudeza la llegada del nihilismo y señaló como esencial al hombre la "voluntad de poder". Tanto Frankl como Adler, cada uno a su manera, prosiguieron la reflexión nietzscheana. Adler centra suatención en la "voluntad de poder" y Frankl en la "voluntad de sentido". En este pasaje,Frankl señala que el nihilismo o "sentimiento de absurdo", que atenta contra la "voluntadde sentido", es un generador de neurosis mayor que el "sentimiento de inferioridad", queatenta contra la voluntad de poder. Con ello pretende mostrar que la supuesta primacía delos instintos más bajos —proclamada por los "reduccionismos" con sus explicaciones abinferiori del placer (Freud) y del poder (Adler)— no es más que mera suposición y que losdatos de la experiencia clínica muestran a la voluntad de sentido como una fuerza tanto omás primaria (básica) que aquellos. Matrimonio y amor parecen ser dos cosas estrechamente relacionadas. La cuestión es si la felicidad basada en el amor es duradera. Ahora bien, ¿qué es el amor? ¿Es la simple y estricta sexualidad, como creyó Freud, susceptible únicamente de transformarse en una sublimación de las energías Sexual.? Desde un análisis fenomenológico. En esta perspectiva el amor aparece como un fenómeno antropológico de primer orden. El amor, en efecto, se revela como uno de los dos aspectos de eso que yo llamo la auto trascendencia de la existencia humana, el hecho antropológicofundamental de que el ser humano remite siempre, más allá de sí mismo, hacia algo que noes él: hacia algo o hacia alguien, hacia un sentido que el hombre colma o hacia unsemejante con el que se encuentra. Y el hombre se realiza a sí mismo en la medida en quese trasciende: al servicio de una causa o en el amor a otra persona. El hombre sólo esplenamente él mismo cuando se pasa por alto y se olvida de sí mismo. El primer aspecto de la auto trascendencia, la búsqueda y alcance de un sentido, puedeexpresarse con un concepto llamado "deseo de sentido", una motivación que, como tal, no se reduce a otra motivación (reduccionismo), ni puede derivarse de ella. Pero actualmente podemos observar la constante frustración a que está sometido estedeseo de sentido. vemos cómo nace el "vacío existencial". Y en este vacío existencial prolifera la libido sexual. Sólo de este modo se puede explicar la inflación sexual que se ha producido en nuestro tiempo. Como toda inflación, incluida la del mercado de dinero, conduce a una devaluación. La sexualidad se va desvalorizando en el curso de la inflación sexual a medida que se deshumaniza. Porque la sexualidad humana es más que la mera sexualidad. Y lo es en la medida en que viene a ser la expresión de una relación amorosa. “Una desindividualización de la relación sexual […] significaría la muerte del amor”.Es más: la "muerte del amor" acarrearía, a nuestro juicio, una disminución del placer. Cuando la sexualidad no es ya expresión del amor, y pasa a ser un medio para la obtenciónde placer, este mismo placer fracasa; cuanto más se busca el placer, más se escapa éste. Pero no debemos olvidar que la sexualidad así deshumanizada no se humaniza de pronto, sino que requiere un proceso. Se suele decir que la sexualidad humana se deshumaniza cuando queda degradada en simplemedio para la obtención de placer. Pero también es un abuso considerar la sexualidad comomero medio para la reproducción en lugar de dejarla ser lo que es: expresión del amor. Yprecisamente una religión que define a Dios como amor debía haber evitado definir excathedra que el matrimonio y el amor sólo tienen sentido si se ordenan a la procreación. Entodo caso, esto se proclamó en una época en la que no sólo el casamiento por amor erauna excepción, sino que lo normal era una gran mortalidad infantil. Hoy nos encontramos,en cambio, con el problema contrario: la explosión demográfica. Y tenemos "la píldora" anuestra disposición. La sexualidad sólo pasará a ser la culminación del amor si se ponevoluntariamente y temporalmente, y no forzosamente, al servicio de la procreación. BIBLIOGRAFÍA· FRANKL, V. 1994 El hombre dolienteBarcelona: Herder

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Categorías: sicologia
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