La fe en dios es posible gracias a que es un dios comunitario, el es nuestro padre, a la vez el mediador entre el padre y nosotros es su hijo y el impulso para esa mediación es el espíritu. Vale decir que el mismo Jesús al orar nos enseña a decir “nuestro”, “nosotros” y nunca “yo o mió”. Es en la oración por intermedio del espíritu en donde estamos mas ligado al hombre y sobre todo a aquel que es peor tratado, por eso nuestra misión es ser sacramento de comunión entre los hombres en un mundo marcado por la división y la hostilidad. 

La noción de comunión nace de dios y su actuar. La koinonia presenta diversas características: 

• Ser comunión en la diversidad teniendo primacía los mas débiles. La imagen que encontramos en 1cor 12, 12ss es la mejor expresión a la que nos estamos refiriendo.

• La koinonia se opone a la masificacion y a la uniformidad, no hay lugar a la desintegración y tampoco al autoritarismo porque es el espíritu el que actúa.

La koinonia presenta dos consecuencias que la teología de la liberación intenta recuperar, ellas son:  

• 1. extender lo material de la vida dado que el espíritu es comunitario, el cristiano debe reflejarlo en lo material.
  2. invertir la autoridad en servicio. El poder es la máxima expresión de la individualidad y la mayor negación del ser comunitario. Por eso dios mismo se ha vaciado de su poder y se ha identificado con los siervos.

La teología de la liberación ha tenido una mayor resonancia mundial que la teología del primer mundo y otras por su reflexión en lo comunitario. Estos planteamientos no pueden ser desvalorizados ni ser desautorizados rápidamente ya que posee las herramientas que pueden romper con el individualismo, el mismo que trae y hacer nacer la decepción y angustia del hombre. 

Nuestra teología si bien se encuentra en su momento mas sensible porque no encuentra una comunidad realizada tampoco esta olvidad como la de Europa sino que es dolorosa la situación porque la comunidadse encuentra pisoteada y destrozada dados por los sistemas de convivencia en la que ella se encuentra y que provoca situaciones de extrema pobreza. Si nuestra teología no desprecia las alteridades como por ejemplo a los pueblos originarios, la negación que existió y sigue existiendo hacia la mujer en ciertos sectores y así podemos nombrar otros casos... si no las desprecia podemos reconquistar el espíritu comunitario, reencontrarnos lo cual implicae ncontrarse con la propia identidad también. Esta nos permite formar comunidades de base dadas por la experiencia de los creyentes que afirman la alteridad de los mas pobres y las de arriba ya mencionadas permitiéndonos reinventar la iglesia (L. Boff) o dándose una resurrección de la verdadera iglesia (J. Sobrino). Las presentes comunidades de base son lo mas fuerte y característicode Latinoamérica. 

Recurriendo al documento de puebla, este nos puede otorgar una luz para lograr un equilibrio entre lo comunitario y lo individual.Nos va a permitir distanciarnos de todo individualismo y colectivismo. 

Para ello deberíamos dejar de lado la razón universal que caracterizo al iluminismo y encontrarnos con la razón dialogal el cual implica incorporar el punto de vista de los oprimidos y darles un lugar privilegiado. Ellos han de ser el eje en nuestra razón dialogal. Esta seria una verdadera razón comunitaria y no mayoritaria como suele ocurrir en el primer mundo.

Esta razón comunicativa debe impregnarse de responsabilidad solidaria lo cual nos va a permitir el acceso a dios.

Pero también no debemos caer en el colectivismo que es la degeneración de lo comunitario. El colectivismo que ha provoca el comunismo pretendía realizar lo divino negando a Dios. Este sistema si bien constituye una genialidad por su análisis contra las injusticias del capitalismo puede provocar e incluso lo hizo que están demandas espirituales en los cuales estos sistemas comunistas no estén preparados y los hombres terminen volcándose a cualquier mentira.