El problema de la moral en Nietzsche:

Es presentado por el como el tema principal. Su mayo rpreocupación fue ver como la humanidad estaba engañada. Lo que va a intentar Nietzsche es revertir la escala de valores dada por la sociedad y establecer una nueva. El se presenta como un inmoralista producto de la moral moderna que es decadente y enfermiza.

Sus principios para establecer una moral demoledora son la actitud irreligiosa, o sea una actitud de rebeldía hacia la iglesia y Dios y proponer la concepción de la vida dionisiaca. 

Genealogía de la moral. Origen del bien y del mal:

Todo el problema moral se centra sobre su naturaleza del bien y del mal. Va a intentar demostrar el error de nuestra moral que durante milenios existió siendo falso el concepto del bien y del mal. Para esto adopta el método genealogista, es decir el descubrimiento historio-genetico de dichos conceptos. Este método tiene un doble modo, un punto de vista etimológico y un punto de vista histórico aunque ambos luego llegan a resultados convergentes.

Con respecto a lo primero descubre que ha existido una transformación de ideas en cuanto a las designaciones de lo bueno y lo malo. Porque lo bueno significa originariamente “lo distinguido en el rango social,lo que era noble y privilegiado” y de modo paralelo lo malo era” lo plebeyo, estaba relacionado con lo mas bajo”

Vemos la dirección de dos clases de hombre:

1. esthlos: el verídico, lo real.
2. kakos: la cobardía.

Malus (latín) vendría del griego meles (negro) que significa el hombre vulgar de color oscuro. Entre los romanos bonus designaba al guerrero, esta era la bondad en el hombre de la roma antigua.

Estos estudios de filología son muy pobre, de muy poco valor y algo arbitrarios pero Nietzsche se excusa en que podrían profundizarse.

La segunda vía que es la histórica se distinguen dos periodos:

1. periodo premoral. (prehistórico) este es el mas largo de la historia humana. Este periodo coincide con el hombre preestatal, individualista, anárquico. Acá el placer o displacer era la norma suprema del obrar. Es lo mas parecido a un animal. En tal situación los hombres mataban a otros si era preciso cuando los demás eran obstáculos para la satisfacción del placer o necesidades básicas de conservación. “el valor de las acciones se median por ser son consecuencias útiles o dañosas. Estas acciones llamadas hoy en día “malas” eran motivadas por el placer o de huir al dolor por lo tanto no era malo individualmente. Para los primitivos bueno es todo lo que favorece a la naturaleza. Lo que se hace sin daño del individuo (o sea de uno) o causa alguna utilidad.
2. el segundo periodo es el de la moral de la costumbre. Surgió con la aparición del estado. El estado surgió cuando un individuo o un grupo sometieron a la masa de los débiles y les impusieron una ordenación de la sociedad. A la vez nace la moralidad, que ataca a los débiles y con el tiempo se convierte en costumbre y toma el nombre de virtud. La moralidad para Nietzsche no es otra cosa que la obediencia a las costumbres cualquiera sean ellas. De acá se deduce que la moralidad del hombre no es mas que una consecuencia, una imposición. El hombre no es libre ya que se encuentra en una moral externa. Su interioridad solo es condición para pertenecer a esta moral extraña. La otra consecuencia es la pura relatividad de esta moral externa. La categoría de lo bueno y lo malo varia según los pueblos. Y ya se va perfilando la ultima consecuencia de esta moral genealógica: que el fuerte y el potente, capaz de hacer mal  por bien se llama bueno y el que es impotente y no puede hacer esto se llama malo.

Moral de los señores y moral de esclavos:  

La doble designación esta en correspondencia de la doble prehistoria del bien y del mal: la del bárbaro primitivo que imponía su fuerza para la propia utilidad y la del individuo débil ahogado por el estado. Los hombres superiores desprecian a los cobardes, mentirosos, temerosos. Mientras que los buenos son los fuertes y dominadores.

El hombre poderoso en quien la vida se afirma en plenitud de fuerza y expresividad es el mismo creador de los valores. Por lo tanto encuentra como bueno o noble todo lo que este relacionado con su persona. Su moral es la glorificación de su individualidad.

El hombre noble vive por ayuda de los desgraciados no por compasión sino por un impulso que crea su fuerza. Esta orgulloso no haber sido hecho para la piedad. Siente placer en ser severo y duro y desprecia a los cobardes y débiles.

Es totalmente extraño que el hombre poderoso crea que tenga deberes para los demás, hace lo que le dicta el corazón. Su acción u obrar se basa en el corazón.

La moral de los esclavos es la antitesis de la moral de los señores. Nace en el alma de los oprimidos y dolientes. La actitud fundamental de estos es el pesimismo y la desconfianza. Alaban las cualidades que sirven para aliviar su existencia como la compasión, la paciencia, la amabilidad, la humildad... su moral es esencialmente utilitaria.

El resentimiento y la rebelión de los esclavos:

La raíz de los esclavos esta en el resentimiento, como no tienen reacción tienen una venganza imaginaria.

Mientras que la moral aristocrática nace del triunfo de si mismo, la moral de lo esclavo opone un no a todo lo exterior, es esencialmente una moral negativa.

El superhombre:  

Nietzsche cree que la moral moderna esta enferma, en decadencia por esta moral del rebaño como también la llama. Dice que hay que reaccionar contra esta disolución de los instintos del hombre fuerte. Tal es la tarea que Nietzsche intenta para los hombres de espíritu libres. (CONTRADICCIÓN EN EL)

Anuncia la creación del superhombre, el hombre del porvenir para salvar al mundo de la decadencia y del nihilismo. Será el anticristo y antinihilista, vencedor de Dios y de la nada. Esta idea apela a la superación del hombre común o del rebaño.

Características del superhombre:

• ama al cuerpo con sus instintos y desprecia al alma con sus ilusiones supracelestes.
• Es el creador de los valores  y por lo tanto si los crea decide cuando destruirlos.
• No es un hombre individual sino un símbolo capaz de transformar al mundo.
• Intenta superararse, a ser como dioses y suplantar al viejo dios que ha muerto.
• Hay que superar los pequeños valores y elevarse por encima de estos por mas que haga daño a la gente
• El mayor mal es necesario para el mayor bien del superhombre.

Todos lo hombres y la creación deben servir a la formación de casta de hombres superiores. El superhombre, ese hombre del futuro esta mas allá del bien y del mal.

Es el transformador de la civilización y las estructuras modernas.

Este superhombre que esta identificado con Dionisio “el dios epicúreo” que es el tipo de hombre divinizado, encarnación de la vida, que  da rienda suelta a los instintos del placer.

Transmutación de los valores:

Toda la obra de Nietzsche apunta pues a la inversión opuesta al revés de los valores.

Todo lo que hay en el mundo se reduce a valores. Esto es consecuencia de la eliminación de la cosa en si y su teoría fenomenista del mundo apariencia que es la verdadera realidad. De ahí las afirmaciones de Nietzsche:

• El hombre es el creador de los valores
• La naturaleza carece en si de valor y nosotros hemos sido sus donadores.

La consecuencia de esta concepción es la pura relatividad de los valores. El hombre los crea según sus necesidades de conservación y estimación a la vida. Nietzsche no cree en los valores absolutos como no en el mundo de la cosa en si. La tarea de reinvertir los valores seria del superhombre.

El ateismo. Dios ha muerto:

Las verdaderas religiosas son las primeras implicadas junto con las morales para demoler en sus obras. Actitud religiosa de Nietzsche se resume en su ateismo. La muerte de dios esta presente directa o indirectamenteen los temas principales de su filosofía positivista y materialista.

Nietzsche declara que no se necesita pruebas para declararla inexistencia de Dios y que toda deducción racional se apoya en un falso supuesto y en el engaño de la lógica. Para el basta la experiencia de que dios y la moral son enemigos de la vida, han ahogado la vida.

El ateismo se expresaría de varios modos pero su grito mas famoso es el de Dios ha muerto en donde aparece ya como lema en el libro tercero de “de la gaya...” y que también se encuentra la leyenda del loco que buscaba a dios (que finalmente cuenta que nosotros lo hemos matado)

Zaratustra es el que aparece como el sucesor de Dios. Por lo tanto tenemos un doble mensaje: dios ha muerto y el anuncio del superhombre.

“Dios ha muerto, ahora queremos nosotros que viva el superhombre” reza uno de sus libros.

Con el superhombre se completa la antitesis. El superhombre es el encargado de superar la antigua creencia. Se trata de la divinización del hombre “¡  seréis como dioses!” le grita Zaratustra a sus seguidores.

La lucha contra el cristianismo:

Otro de los enemigos de Nietzsche es el cristianismo. Nada que suene a cristiano es perdonado. Dios, Jesús, pablo, los evangelios, la iglesia y todo los sacerdotes inventores de los dogmas para dominar al pueblo son el objeto del ataque de nuestro autor.

Para Nietzsche Jesús era solamente un judío rebelde que predico la rebelión de los pobres y pecadores. Sus características son la de un delincuente político y por lo tanto murió por su culpa. Pablo fue el inventordel cristianismo, el que inicio toda la decadencia y culpable de predicar la“pésima nueva” y “la mentira del Jesús resucitado”. Sembró doctrinas de castigo y recompensa. Nietzsche nos dice en sus obra el anticristo “lo que el mismo no creía, lo creyeron los idiotas que lo seguían”

En cuanto a los evangelios son solamente testimonio de corrupción y leerlos lo vuelven intolerable.

En pocas palabras se puede decir que el cristianismo es el causante de toda degeneración y decadencia del mundo moderno.

El cristianismo es el verdadero nihilismo porque “coloca el centro de gravedad de la vida, no en la vida misma sino en el mas allá (en la nada)”

El nihilismo y el cristianismo van de la mano, el cristianismo y la anarquía también. Ambos son destructores de la civilización.

Eterno retorno:

Rechaza el cristianismo con su doctrina de la vida en mas allá.

La única realidad es el devenir, el alma es tan mortal como el cuerpo y sin embargo Nietzsche sabe que el hombre quiere una vida eterna.

¿cómo conciliar en los opuestos, como integrar la eternidad en el tiempo? Para esto forma una idea fundamental “el eterno retorno” de todas las cosas. En la gaya ciencia dice: “esta vida que tu vives actualmente, tendrás que revivirla infinitamente con cada dolor y con cada alegría, cada pensamiento y cada suspiro. Es la eterna clepsidra de la existencia.

La teoría se repite en “así hablo...” el es el mensajero del eterno retorno, el eterno fluir de las cosas, ir y volver, nacer y morir. Es un circulo o anillo sin salida (la única manera de eliminar la causa primera)

Este es un pensamiento desesperante para la masa pero esperanzador para el que ama la vida. Si decimos si a un solo instante denuestras vidas decimos si a toda la existencia.

Pero la tesis del eterno retorno parece hallarse en contradicción con la fuerza creadora de la vida que tiende a transformarse, aformar vidas superiores (el superhombre)

Pues la consigna dada al hombre por Nietzsche es superarse (contradicción)

VoluntadDe Poder

Principio básico de la realidad a partir del cual se desarrollan todos los seres. Es la fuerza primordial que busca mantenerse en el ser, y ser aún más.

      Nietzsche cree que en todas las cosas encontramos un afán por la existencia, desde el mundo inorgánico hasta el mundo humano, pasando por todos los distintos niveles de seres vivos. Todas las cosas son expresión de un fondo primordial que  pugna por existir y por existir siendo más.

      Hay que tener mucho cuidado con la palabra “voluntad”, pues Nietzsche no está pensando en lo que habitualmente llamamos con este término. Llamamos “voluntad” a aquello que nos permite tener actos de querer, a la fuerza que descansa en nuestro interior gracias a la cual dirigimos nuestra conducta y con la que somos capaces de realizar los fines de los que somos conscientes. La tradición aristotélico-tomista la consideraba una facultad del alma, la sicología actual una capacidad de la mente. ParaNietzsche esta voluntad es una manifestación superficial de una fuerza que está más en lo profundo de nuestro ser. Su desconfianza respecto de la voluntad como capacidad psicológica le lleva incluso a desacreditarla indicando que si confiamos tanto en ella y en la libertad se debe exclusivamente a que de ese modo la moral tradicional puede introducir la idea de culpa y de pecado. Los teólogos y sacerdotes nos piden que creamos en ella para de este modo hacernos responsables de nuestros actos y inculcar en nosotros la noción de pecado y culpa. La voluntad de poder no es la voluntad que se descubre con el conocimiento de uno mismo, que se conoce por introspección. Esta voluntad es una simplificación de un complejo juego de causas y efectos. No hay un deseo único, hay una pluralidad de instintos, pulsiones, inclinaciones diversas, que se enfrentan unas a otras; a la conciencia sólo llegan los resultados de dicho enfrentamiento, como dice Nietzsche, la voluntad como facultad psicológica “es el lejano eco de un combate ya disputado en lo profundo”.

      La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgánica, orgánica, psicológica, y tiende a suautoafirmación: no se trata de voluntad de existir, sino de ser más. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida: “¿Queréis un nombre para este mundo? ¿Una solución para todos los enigmas? ¿Una luz también para vosotros, los más ocultos, los más fuertes, los más impávidos, los más de media noche? ¡Este mundo es la voluntad de poder, y nada más!¡Y también vosotros mismos sois esa voluntad de poder, y nada más!” (“La voluntad de poder”).