Preguntas sobre Dios desde el Islam

La cuestión es si se han hechonuevas preguntas en el comienzo de este milenio que empezó,  o en realidad ¿no son mas bien las mismaspreguntas de siempre?

Existe una pregunta que fueformulada hace mil cuatrocientos años. Los contemporáneos de Mahoma,provenientes en su mayoría de sociedades paganas, leyeron el Coran, lescautivaron sus versículos, pero les inquietaban su novedad. Se acercaban aMahoma con esta pregunta “¿dónde estaba Dios antes de crear el mundo?”

La respuesta de Mahoma fue:“Dios estaba en la nada, y por amor quiso ser manifiesto, por ello creo elmundo”.

Amma´ fue el termino que empleoMahoma, este significa envuelto en el aire: Por encima del aire, así como pordebajo de el.

Amma´ significa el nombre divinosobre el cual giro la pregunta. Al existir un nombre es porque hay quien lonombre. Por eso creo el mundo: “porque quise ser conocido por la gente, loscree, y me conocieron”

En oriente, concretamente en esazona que asistió el nacimiento de las tres religiones monoteístas, muy rara vezes cuestionada la existencia de Dios.

Si tal vez el Islam ha idodemasiado lejos al querer encontrar un texto en el libro sagrado que justifiquetodo el sistema político.

El profeta Mahoma dijo: “elprofeta no deja herencias materiales”. ¿Es bueno querer buscar en el Coranlugar a las tendencias políticas y económicas? ¿El Coran como justificación ocomo fin? ¿No seria la separación de la religión y el estado una forma deindependizar a la religión de las presiones políticas?

Otras de las preguntas quesiempre ha girado en el interior del Islam son sobre el libre albedrío y lapredestinación. Hubo épocas del Islam en que la doctrina de la predestinaciónfue utilizada para legitimar un gobierno injusto: “así lo había ordenado Dios”.Los sabios ulemas se enfrentaron a ello con el principio del libre albedrío, laelección que el hombre ejerce sobre sus actos.

Aquí sale a la luz la dimensiónpolítica que interfiere en el pensamiento religioso, un punto a considerar porla vigencia que tiene en la actualidad, al menos en el mundo musulmán.

 Y por ultimo otra de las cuestiones que se plantea en el “mundo”Islam es: ¿cuáles son los aspectos que podemos aprovechar de la civilizaciónoccidental sin poner en excesivo peligro nuestra religión?

Hasta hace poco se intentabamodernizar, abrirse al occidente, sin chocar demasiado con la religión. Pero enestos últimos treinta años, esta parte del mundo vive cambios intensos eextensos. En esta situación de angustia, necesidad y violencia, los hombres seencierran a sí mismos.

Su angustia se traduce en unmiedo, es el miedo actual ante el papel predominante de la civilizaciónoccidental ( por ser a la vez cristiana). Las culturas que han llegado a sermas avanzadas son culturas que no son aisladas, al contrario, son mas bien lacombinación de sus diversidades. La civilización mundial no podría ser otracosa que la unión a escala mundial de culturas, un mundo en donde cada vez mastrata de cuidar, de preservar su originalidad.

Decía un místicomusulmán de Murcia:

“ahora mi corazónacoge todas las imágenes,

es campo dondepacen las gacelas, convento para los monjes,

mansión de dioses,Kaaba para el peregrino, tablas de Moisés...,

Coran.

Porque yo profesola religión del amor, y hacia él va mi equipaje.

Amor, pues, es mireligión y mi credo”

                                                                 Maaser Kandil

Este místico hispano-musulmán, que vivió a caballo entrelos siglos XII y XIII, quiso conciliar las contradicciones dentro del hombre yaunar nuestros credos: se llega solo por el amor universal y la misericordia deDios.