estoy con vos : pablo nus

carta a mi hijo

2010-02-23T23:22:49Z

He visto la luna salir y esconderse en cuesti�n de minutos...�

Conoc� lugares hermosos, escondidos y so�ados por cualquier viajero...

Si... tuve la dicha de viajar y recorrer muchas ciudades con hermosos paisajes.

Sent�, experimente y viv� el dolor, la angustia y el sufrimiento. Lo mismo vale decir para el amor, el placer y la felicidad.�

Conoc� gente bonita que ya no esa ac� entre nosotros, conozco gente de buena fe que no veo hace mucho tiempo por las cosas que aparecen en la vida.

Viven en mis pensamientos mis amigos, amigas, que siempre llevo a donde estoy y que siempre acudo cuando no estoy, cuando no me encuentro.�

Re�, llore y volv� a re�rme... me CAI y me volv� a levantar. Camine y camino sin parar, a veces se donde voy, otras no.

Recuerdo haber visto masde una vez el arco iris luego de caminar bajo la lluvia, esas cosas que la naturaleza sabe brindar... recuerdo momentos con mi madre �nicos e invaluables, recuerdo salidas a la cancha con mi padre, esas cosas que la familia solo puede brindar.

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Pase muchas cosas lindas (como todos obvio) pero nada de esto EXTRA�O como te extra�o a vos�

No hay adjetivos que alcancen para explicar lo que SOS para mi. �cambiaria todo lo� vivido porque est�s conmigo en este momento al estar escribiendo mi amor.�

Te extra�o juli, es simplemente eso lo que me pasa. Como me gustar�a que entiendas como son las cosas y que me perdones por este tiempo sin verte. Quiero que sepas que pienso en vos en todo momento �y que en cada acto que realizo no busco la raz�n sino encontrarte, pero que en ese encuentro sea de alegr�a y felicidad y no de vaci� y dolor como ultimamente estaba ocurriendo

�Espero encontrarte pronto mi amor...

�

�Qu� es la ilustraci�n?

2010-02-10T00:42:45Z

La ilustraci�n consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minoria de edad. El mismo es culpable de ella. Esta minoria de edad es la incapacidad de servirse del propio entendimiento, es falta de decisi�n y �nimo para servirse por uno mismo, para ser independiente.

Saper aude! �ten valor de servir a tu propio entendiemiento! esta es la divisa de la ilustraci�n.

si tengo un libro que piensa por mi, un pastor o sacerdote que reemplaza mi conciencia moral, un m�dico que juzga mi dieta y asi sucesivamente, no nesecitar� del propio esfuerzo.

Lo dicho hasta aca podriamos encontrar relacion con la educacion de hoy en dia pero ese es un punto que no tocar� por el momento.

La ilustraci�n solo exige libertad, libertad para hacer uso propio de la raz�n. para tener un cierto dominio de si mismo en sus palabras que nacen del pensamiento y de sus acciones.

L o que mas me interesa decir y destacar en esta peque�a nota es lo siguiente: ��vivimos ahora en una epoca ilustrada? yo responderia que no pero si en una epoca de ilustraci�n. Todavia falta mucho, peor muchisimo para que los hombres, la totalidad de ellos, en su actual condici�n, sean capaces o esten para servirse por si mismo, de acudir con seguridad al propio entendimiento sin acudir a otro en materia de religion, politica o social.

pregunta: �qu� nos hace no vivir ilustrados?

las canciones, esas realidades...

2010-02-01T06:09:52Z

Bueno volvi al blog... despues de muchas idas y vueltas he vuelto y prometo actualizar y escribir.Gracias por los mails a todos chicos/as.a continuacion no hay un tema  filosofico sino una simple cancion que refleja mi ausencia por aca...saludos!!!

te vas amor 
si asi lo quieres que le voy a hacer�
tu vanidad no te deja entender
que en la pobreza se sabe  querer...
quiero llorar y me destroza que pienses asi,
y mas que ahora me quede sin ti, 
me duele lo que tu vas a sufrir...
pero recuerda
nadie es perfecto
y tu lo veras, tal vez  mil cosas mejores tendras
pero un cari�o sincero jamas....
vete olvidando
de eso que hoy dejas y que cambiaras
por la aventura que tu ya veras
sera tu carcel y nunca saldras
                                                                              �

                                                                               m.a.s

la concepcion critiana de la fe

2009-12-10T06:15:01Z

La fe en dios es posible gracias a que es un dios comunitario, el es nuestro padre, a la vez el mediador entre el padre y nosotros es su hijo y el impulso para esa mediaci�n es el esp�ritu. Vale decir que el mismo Jes�s al orar nos ense�a a decir �nuestro�, �nosotros� y nunca �yo o mi�. Es en la oraci�n por intermedio del esp�ritu en donde estamos mas ligado al hombre y sobre todo a aquel que es peor tratado, por eso nuestra misi�n es ser sacramento de comuni�n entre los hombres en un mundo marcado por la divisi�n y la hostilidad.�

La noci�n de comuni�n nace de dios y su actuar. La koinonia presenta diversas caracter�sticas:�

Ser comuni�n en la diversidad teniendo primac�a los mas d�biles. La imagen que encontramos en 1cor 12, 12ss es la mejor expresi�n a la que nos estamos refiriendo.

La koinonia se opone a la masificacion y a la uniformidad, no hay lugar a la desintegraci�n y tampoco al autoritarismo porque es el esp�ritu el que act�a.

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La koinonia presenta dos consecuencias que la teolog�a de la liberaci�n intenta recuperar, ellas son:��

1. extender lo material de la vida dado que el esp�ritu es comunitario, el cristiano debe reflejarlo en lo material.
2. invertir la autoridad en servicio. El poder es la m�xima expresi�n de la individualidad y la mayor negaci�n del ser comunitario. Por eso dios mismo se ha vaciado de su poder y se ha identificado con los siervos.

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La teolog�a de la liberaci�n ha tenido una mayor resonancia mundial que la teolog�a del primer mundo y otras por su reflexi�n en lo comunitario. Estos planteamientos no pueden ser desvalorizados�ni ser desautorizados r�pidamente ya que posee las herramientas que pueden romper con el individualismo, el mismo que trae y hacer nacer la decepci�n y angustia del hombre.�

Nuestra teolog�a si bien se encuentra en su momento mas sensible porque no encuentra una comunidad realizada tampoco esta olvidad como la de Europa sino que es dolorosa la situaci�n porque la comunidadse encuentra pisoteada y destrozada dados por los sistemas de convivencia en la que ella se encuentra y que provoca situaciones de extrema pobreza. Si nuestra teolog�a no desprecia las alteridades como por ejemplo a los pueblos originarios, la negaci�n que existi� y sigue existiendo hacia la mujer en ciertos sectores y as� podemos nombrar otros casos... si no las desprecia podemos reconquistar el esp�ritu comunitario, reencontrarnos lo cual implicae ncontrarse con la propia identidad tambi�n. Esta nos permite formar comunidades de base dadas por la experiencia de los creyentes que afirman la alteridad de los mas pobres y las de arriba ya mencionadas permiti�ndonos reinventar la iglesia (L. Boff) o d�ndose una resurrecci�n de la verdadera iglesia (J. Sobrino). Las presentes comunidades de base son lo mas fuerte y caracter�sticode Latinoam�rica.�

Recurriendo al documento de puebla, este nos puede otorgar una luz para lograr un equilibrio entre lo comunitario y lo individual.Nos va a permitir distanciarnos de todo individualismo y colectivismo.�

Para ello deber�amos dejar de lado la raz�n universal que caracterizo al iluminismo y encontrarnos con la raz�n dialogal el cual implica incorporar el punto de vista de los oprimidos y darles un lugar privilegiado. Ellos han de ser el eje en nuestra raz�n dialogal. Esta seria una verdadera raz�n comunitaria y no mayoritaria como suele ocurrir en el primer mundo.

Esta raz�n comunicativa debe impregnarse de responsabilidad solidaria lo cual nos va a permitir el acceso a dios.

Pero tambi�n no debemos caer en el colectivismo que es la degeneraci�n de lo comunitario. El colectivismo que ha provoca el comunismo pretend�a realizar lo divino negando a Dios. Este sistema si bien constituye una genialidad por su an�lisis contra las injusticias del capitalismo puede provocar e incluso lo hizo que est�n demandas espirituales en los cuales estos sistemas comunistas no est�n preparados y los hombres terminen volc�ndose a cualquier mentira.

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�para que sirve la escuela?

2009-11-12T03:09:50Z

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Considero de que a pesar de que la escuela mantiene un discurso oficial por la pol�tica de turno en la que se encuentra ella no se encuentra esclava ni es servicial a esta y si bien la escuela es s�lo una de las diferentes instituciones que sirven para perpetuar dicha estructura de privilegios podemos decir que existen posibilidades, existen lugares en donde se dan sentido a aquellos valores con los cuales los j�venes se acercan a las escuelas. La escuela toma la realidad a trav�s del pensamiento y le da un accionar que se transforma en aprendizaje a los distintos actores.�Formadora de pensamiento critico y liberador, si bien ella no puede cambiar o corregir las desigualdades econ�micas, puede realizar el acto de que los actores tomen conciencia de la trama compleja de la realidad en la que se encuentran sumergidos.

Considero que los prejuicios de clase, sexo y raza, las desigualdades econ�micas o el abismo que existe entre las clases sociales no son producidas por la escuela sino que son un fiel reflejo de las estructuras de privilegios de la sociedad. Por lo tanto digo que la escuela no produce estas desigualdades sino que es solo un eslab�n mas de la cadena del sistema en el cual se encuentra. Lo que intento decir es que la escuela no es la culpable por lo menos de manera directa del presente de sus actores, sino el modelo capitalista en la cual esta insertada. Es por ese motivo el cual sigue existiendo la escuela. Ella �no existi� siempre, entonces la pregunta es �porque sigue estando? Por el simple motivo de que sirve a las distintas demandas de la pol�tica, de los mercados, de las econom�as, de la sociedad.

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antes del fin

2009-11-01T16:06:13Z

La gravedad de la crisis nos afecta social y econ�micamente. Y es mucho m�s: los cielos y la tierra se han enfermado. La naturaleza, ese arquetipo de toda belleza, se trastorn�.

Nuestro planeta se encuentra en estado desolador, y si no se toman medidas urgentes va en camino de ser inhabitable en poco m�s de tres o cuatro d�cadas.El ox�geno disminuye de modo irreversible por el �cido carb�nico de autos y f�bricas, y por la devastaci�n de los bosques. El hombre necesita de los �rboles para vivir. Parecen no saberlo o no importarles a quienes est�n talando las selvas del Amazonas y las grandes reservas del mundo. Los pa�ses desarrollados producen cuatrocientos millones de toneladas por a�o de residuos t�xicos: ars�nico, cianuro, mercurio y derivados del cloro, que desembocan en las aguas de los r�os y los mares, afectando no s�lo a los peces, sino tambi�n a quienes se alimentan de ellos. S�lo unos pocos gramos de intoxicaci�n son mortales para el ser humano.

Los cient�ficos a�n no nos han explicado de qu� manera vamos a sobrevivir a la radiactividad expandida por el efecto de los reactores nucleares. Ocho millones de seres humanos todav�a sufren las consecuencias de la tragedia at�mica de Chernobil.

Nada queda por ser respetado.

A pesar de las atrocidades ya a la vista, el hombre avanza perforando los �ltimos intersticios donde se genera la vida. Con grandes titulares se nos informa que la clonaci�n es ya un �xito. Y nosotros, todos los hombres del planeta que no queremos esta profanaci�n �ltima de la naturaleza, �qu� podemos hacer frente a la inmoralidad de quienes nos someten?

La humanidad ha recibido una naturaleza donde cada elemento es �nico y diferente. �nicas y diferentes son todas las nubes que hemos contemplado en la vida, las manos de los hombres y la forma y el tama�o de las hojas, los r�os,los vientos y los animales. Ning�n animal fue id�ntico a otro. Todo hombre fue misteriosa y sagradamente �nico.

Ahora, el hombre est� al borde de convertirse en un clon por encargo: ojos celestes, simp�tico, emprendedor, insensible al dolor o tr�gicamente, preparado para esclavo. Engranajes de una m�quina, factores de un sistema, �qu� lejos, H�lderlin, de cuando los hombres se sent�an hijos de los Dioses!

Nada queda por ser respetado.

La anorexia, la bulimia, la drogadicci�n y la violencia son otros de los signos de este tiempo de angustia ante el desprecio por la vida de quienes nos mandan.

�C�mo podr�amos explicarles a nuestros abuelos que hemos llevado la vida a tal situaci�n que muchos de los j�venes se dejan morir porque no comen o vomitan los alimentos? Por falta de ganas de vivir o por cumplir con el mandato que nos inculca la televisi�n: la flacura hist�rica.

Cientos de miles de j�venes son drogadictos. Andan como bandas por las plazas del mundo.

Todo hace pensar que la Tierra va en camino de transformarse en un desiertos uperpoblado. No es casual que en una de las �ltimas Cumbres Ecol�gicas se hayan previsto guerras, en un futuro no muy lejano, para la obtenci�n de agua potable.

Este paisaje f�nebre y desafortunado es obra de esa clase de gente que se ha re�do de los pobres diablos que desde hace tantos a�os lo ven�amos advirtiendo, aduciendo que eran f�bulas t�picas de escritores, de poetas fantasiosos.

Seg�n esa inversi�n sem�ntica que traen las lenguas, el ep�teto de realistas se�ala a individuos que se caracterizan por destruir todo g�nero de realidad, desde la m�s candorosa naturaleza, hasta el alma de hombres y de ni�os.

Si bien los optimistas impert�rritos arguyen que la humanidad ha sabido siempre sobreponerse a los b�rbaros acontecimientos, de ninguna manera estamos en condiciones de poder confiar en esta clase de sofismas. En primer lugar,porque hay civilizaciones enteras que jam�s se recuperaron, y en segundo, porque atravesamos una crisis total y planetaria.

Ya hace unos a�os, la capacidad destructiva del mundo era cinco mil veces superior a la que hab�a en la �poca de la Segunda Guerra Mundial, el poder de las bombas at�micas en reserva superaba un mill�n de veces a la bomba que destroz� Hiroshima.

Un chiquito muere de hambre cada dos segundos. Lo criminales que con el medio por ciento del gasto de armamentos se podr�a resolver el problema alimentario de todo el mundo. Nada hace pensar que estas cifras est�n variando para mejor. Son tiempos en que el hombre y su poder s�lo parecen capaces de reincidir en el mal.

�antes del fin� Savato Ernesto.

Resiliencia

2009-10-25T08:04:37Z

Por qu� algunas personas, ni�os o adultos, logran salir adelante despu�s de haber sufrido situaciones adversas, traumatismos y amenazas graves contra su salud y su desarrollo en tanto otras quedan seriamente afectadas para el resto de su vida? Hace dos d�cadas esta pregunta produjo un cambio radical en la manera de encarar las repercusiones personales y sociales que sufren los seres humanos despu�s de una crisis severa.

Este fen�meno, denominado �resiliencia�, hoy es objeto del creciente inter�s de parte de educadores, psicoterapeutas y soci�logos. Se apunta a las potencialidades del sujeto (aquello que puede hacer bien) que a un pron�stico que lo condena por sus �fallas de origen� y al que s�lo se puede ayudar rescatando a lo de lo que hace mal.

LOS TRES PILARES

Todos los seres humanos somos due�os en mayor o menos grado de una capacidad de resiliencia. Todos, ni�os y adultos, aprendemos a reponemos de las crisis, a seguir adelante. El lenguaje, popular refleja muy bien el sentimientode que s�lo hasta cierto punto somos vulnerables y que �salvo casos extremos�la gente se recupera m�s tarde o m�s temprano: �La vida contin�a� �hay que seguir tirando�, �el mundo no se acaba hoy�, etc�tera. Pero, mientras existen seres dotados en alto grado de una resiliencia natural, que a veces son vistos como invulnerables a la adversidad, existen personas que por diversas causas se entregan a situaciones de estr�s cada vez m�s notables, que acaban en crisis depresivas o enfermedades som�ticas.

��Existen tres pilares que sostienen la capacidad de resiliencia�, � � �explicanTeitelman y Arazi:

1) La capacidad de juego. No tomarse las cosas tan a pecho que el temor impida hallar las salidas. Y en esto el sentido del humor, el �mirar las cosas como desde el rev�s de un larga vista permite tomar distancia de los conflictos. La creatividad, la multiplicaci�n de los intereses personales, los juegos de la imaginaci�n relegan esas causas de alarma a su justo lugar, relativizarlas para no deprimirse.

2) La capacidad de encarar las situaciones con un sentimiento de esperanza. Y para ello es fundamental tener al menos a alguien en quien depositar los afectos, admiraci�n, qu� sirven como gu�as y estimulo. Es lo que en el lenguaje com�n de los grupos de resiliencia se conoce como �engancharse�. Esto que viene a veces naturalmente con el modo de ser de la persona, puede ser estimulado por educadores y terapeutas. Son esenciales asimismo las llamadas redes de sost�n o de contenci�n, v�nculos que enriquecen e impiden que la persona se sienta en una intemperie vital. Amigos, un maestro, una comunidad barrial, los grupos de resiliencia obran con apoyo y est�mulo permanentes.

3) El auto sost�n. Se puede resumir como un mensaje que la persona elabora para si misma. �Yo s� que esto me va a pasar�, se dice ante una mala situaci�n. O sea: �Me quiero, conf�o en m�, me puedo sostener en la vida.

La resiliencia es m�s que resistir a los embates, al temor a los riesgos, es tomar cada circunstancia adversa como un desaf�o que pone a prueba todas las potencialidades de un individuo. Reemplaza el temor a no poder por el aliciente de pasar airosamente cada prueba. Toma ese reto como una diversi�n, no como una desgracia que lleva a la consabida frase �Esto ten�a que pasarme a m�, pasando por alto que a cualquiera le puede pasar de todo El sentido de la resiliencia ayuda �abrir la puerta para ir a Jugar�.

El origen del t�rmino

Mientras estr�s es un t�rmino tomado de la mec�nica que define el esfuerzo al que est� sometido un material (por ejemplo, una viga), resiliencia se usa en la f�sica de los materiales para expresar la capacidad de recuperaci�n de ese esfuerzo. Tal como un objeto abollado recobra su forma primitiva si tiene la suficiente elasticidad, los seres humanos dotados de una resiliencia natural o adquirida ser�n capaces de salir de un agotamiento causado por estr�s traum�tico u otras causas. Los terapeutas intentan desarrollar en el paciente una mayor plasticidad interior.

La madre ese milagro silencioso...

2009-10-18T04:35:41Z

Encuentro a la palabra madre y milagro sin�nimos, aun no se porque, pero creo que ser� por el vinculo tan perdurable que a veces supera el termino de la vida misma.

�qui�n puede negar el milagro del nacimiento? Tener en brazos a un hijo reci�n nacido es como recibir un mensaje personal de dios dici�ndoles que el mundo debe continuar. No existe nada mas conmovedor que ese l�o pelado, sin dientes y arrugado acurrucado junto al pecho de la madre. Al mirar ese rostro apacible cuando duerme, se piensa que no solo es el bebe mas bello del mundo, sino tambi�n que es un milagroso regalo. La vida nunca ser� igual, ese peque�o bebe modifica al mundo.

Y luego la madre llena de admiraci�n, lo ve crecer, d�a a d�a al educarlo, alimentarlo y consolar las lagrimas con los besos, la madre es testigo de la hermosa evoluci�n de bebe a ni�o, de ni�o a adulto.

A medida que el ciclo de la vida continua, ocurre otro milagro: debido a las exigencias y problemas cotidianos de la maternidad, ellas aprenden que existe alguien mas importante que ellas mismas, alguien por quien sacrificar�an todo. Incluso gustosamente se sorprenden cuando afirman sin vacilar que si fuese necesario dar�an la vida por ese peque�o ser.

El amor, la fortaleza yel valor de la madre pueden superar cualquier obst�culo que se interponga entre ella y su hijo, a veces el poder de la maternidad es superior o mayor que las leyes de la naturaleza.

Seguramente la fuerza que esta detr�s de esos milagros es el amor. Una madre ama a su hijo de manera intensa, a veces irracional, incluso cuando los dem�s piensa o creen que este no merece ser amado.

Para un hijo, la sonrisa de su madre es una peque�a plegaria, una bendici�n que ella le regala. Las madres son los verdaderos �ngeles en la tierra, su misi�n es velar por ellos y ampararlos.

��

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�desde el momento en que la manito del bebe se aferra firmemente al dedo de su madre, ella conoce la felicidad y la responsabilidad a la que esta llamada. Tambi�n sabe que es algo de lo cual jam�s se arrepentir�. Cuando su ni�o la toma de la mano, ella con la otra alcanza la mano de dios�

una noticia loca...

2009-09-27T17:17:46Z

�vale arrepentirse del pasado?

Esto ocurri� un 16 de septiembre de 2009.

Una sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Catalu�a (Espa�a) obliga a una empresa a readmitir a un trabajador que fue despedido por llamar a su jefe "hijo de puta" ya que consideran que la expresi�n es muy com�n en el lenguaje coloquial.

�Crees que insultar al jefe puede ser motivo de despido?

El Estatuto de los Trabajadores contempla los insultos como causa de despido disciplinario, pero expresiones como�"hijo de puta" no son suficientes porque son "calificativos de uso corriente"... seguramente insultos como �eres un mal jefe� �no confi� mas en ti� �te desprecio� �hubieran sido suficientes para echarlo pero el que pronuncio el trabajador este no... jaja que loco esta el mundo!

De este modo, el TSJC obliga a la empresa a readmitir al trabajador despedido y a indemnizarle con 6.483 euros ya que considera desproporcionado el despido que el juzgado de lo social de Girona dict�, seg�n publica el peri�dico el mundo...o sea que al tipo se le dio el d�a perfecto ya que no solo se saco las ganas de insultar al patr�n �sino que tambi�n le dieron platita... y pensar que a mi me echaron por tomar unas copitas de mas en el negocio �la murguita�, ya me estoy asesorando!!!

Vale aclarar que esto ocurri� en Espa�a (si all� ocurren las mejores cosas gente) creo que en la �argentina K hubiese sido distinto, primero porque no se insultar�a ya que no somos como ellos sino que somos como el estados unidos de Obama, o sea ac� se agarra un arma y tres balazos... asunto arreglado! Tambi�n creo que no ocurrir�a por el simple motivo de que cuesta encontrar un jefe malo, va en realidad cuesta encontrar trabajo por lo tanto seria imposible!!!

PD: aunque yo encontr� trabajo, pero igual no insultar�aa mi jefe porque es muy bueno (no soy chupamedias eh... ya que no sabe que tengo este blog! En realidad no sabe que trabajo ah� je)

El nacimiento del amor

2009-09-22T04:08:56Z

-��y �qui�n es su padre -le pregunte- y quien es su madre?�

-��Muy largo de explicar pero sin embargo te lo dir�. Cuando naci� afrodita los dioses celebraron un banquete y entre ellos estaba tambi�n Metis ( la prudencia), y Poro (el recurso). Una vez que terminaron de comer se presento a mendigar como era natural Penia (la pobreza) y se quedo en la puerta. Entretanto Poro estaba embriagado de n�ctar �(todav�a no exist�a el vino) y se acost� en el jard�n de Zeus. Penia aprovecho la situaci�n y se acost� a su lado por sus pocos recursos para hacer un hijo, as� naci� el Amor. Por esta raz�n el Amor es bello, por ser concebido el d�a de afrodita tambi�n bella.�

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-��Como hijo de Poro y Penia el amor quedo en la siguiente situaci�n: en primer lugar es pobre y esta muy lejos de ser delicado, anda descalzo y duerme siempre en el suelo,todo esto por tener la condici�n de la madre. Por otra parte por condici�n de su padre es valeroso, apasionado por la sabidur�a y f�rtil en recursos: filosofa a lo largo de toda su vida y es un charlat�n terrible. Por su naturaleza no es mortal ni inmortal, sino que en un mismo d�a florece si tiene abundancia de recursos, a ratos muere y de nuevo vuelve a revivir gracias a la naturaleza de su padre.

�

-���De manera que el amor jam�s es pobre y tampoco rico. Se encuentra en el termino medio entre la sabidur�a y la ignorancia. Pues esta es la cuesti�n: ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio pues ya lo es, pero a su vez los ignorantes tampoco filosofan pues en ellos se encuentra el mal de la�ignorancia, el que no cree estar falto de nada no siente deseo de nada.

�

-��Entonces �qui�n son los que filosofan si no son los sabios ni los ignorantes?�

-��Son los intermedios entre los unos y los otros, entre los cuales tambi�n esta el amor.

El mito de sisifo

2009-09-15T03:52:22Z

Los dioses hab�an condenado a S�sifo a empujar sin cesar una roca hasta la cima de una monta�a, desde donde la piedra volver�a a caer por su propio peso. Hab�an pensado con alg�n fundamento que no hay castigo m�s terrible que el trabajo in�til y sin esperanza.

�� Si se ha de creer a Homero, S�sifo era el m�s sabio y prudente de los mortales. No obstante, seg�n otra tradici�n, se inclinaba al oficio de bandido. No veo en ello contradicci�n. Difieren las opiniones sobre los motivos que le convirtieron en un trabajador in�til en los infiernos. Se le reprocha, ante todo, alguna ligereza con los dioses. Revel� sus secretos. Egina, hija de Asopo, fue raptada por J�piter. Al padre le asombr� esa desaparici�n y se quej� a S�sifo. �ste, que conoc�a el rapto, se ofreci� a informar sobre �l a Asopo con la condici�n de que diese agua a la ciudad de Corinto. Prefiri� la bendici�n del agua a los rayos celestes.

��Por ello le castigaron envi�ndole al infierno.Homero nos cuenta tambi�n que S�sifo hab�a encadenado a la Muerte. Plut�n no pudo soportar el espect�culo de su imperio desierto y silencioso. Envi� al diosde la guerra, quien liber� a la Muerte de manos de su vencedor. Se dice tambi�n que S�sifo, cuando estaba a punto de morir, quiso imprudentemente poner a prueba el amor de su esposa. le orden� que arrojara su cuerpo sin sepultura en medio de la plaza p�blica. S�sifo se encontr� en los infiernos y all� irritado por una obediencia tan contraria al amor humano, obtuvo de Plut�n el permiso para volver a la tierra con objeto de castigar a su esposa. Pero cuando volvi� a ver este mundo,a gustar del agua y el sol, de las piedras c�lidas y el mar, ya no quiso volvera la sombra infernal.

��Los llamamientos, las iras y las advertencias no sirvieron para nada. Vivi� muchos a�os m�s ante la curva del golfo, la mar brillante y las sonrisas de la tierra. Fue necesario un decreto de los dioses.Mercurio baj� a la tierra a coger al audaz por la fuerza, le apart� de sus goces y le llev� por la fuerza a los infiernos, donde estaba ya preparada su roca. Se ha comprendido ya que S�sifo es el h�roe absurdo. Lo es en tanto por sus pasiones como por su tormento. Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le valieron ese suplicio indecible en el que todo el ser dedica a no acabar nada. Es el precio que hay que pagar por las pasiones de esta tierra. no se nos dice nada sobre S�sifo en los infiernos. los mitos est�n hechos para que la imaginaci�n los anime. Con respecto a �ste, lo�nico que se ve es todo el esfuerzo de un cuerpo tenso para levantar la enorme piedra, hacerla rodar y ayudarla a subir una pendiente cien veces recorrida; se ve el rostro crispado, la mejilla pegada a la piedra, la ayuda de un hombro que recibe la masa cubierta de arcilla, de un pie que la calza, la tensi�n de los brazos, la seguridad enteramente humana de dos manos llenas de tierra. Al final de ese largo esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, se alcanza la meta. S�sifo ve entonces como la piedra desciende enalgunos instantes hacia ese mundo inferior desde el que habr� de volverla a subir hacia las cimas, y baja de nuevo a la llanura. S�sifo me interesa durante ese regreso, esa pausa. Un rostro que sufre tan cerca de las piedras es ya �l mismo piedra.

��Veo a ese hombre volver a bajar con paso lento pero igual hacia el tormento cuyo fin no conocer�. Esta hora que es como una respiraci�n y que vuelve tan seguramente como su desdicha, es la hora de la conciencia. En cada uno de los instantes en que abandona las cimas y se hunde poco a poco en las guaridas de los dioses, es superior a su destino. Es m�s fuerte que su roca. Si este mito es tr�gico, lo es porque su protagonista tiene conciencia.

��En qu� consistir�a, en efecto, su castigo si a cada paso le sostuviera la esperanza de conseguir su prop�sito?. El obrero actual trabaja durante todos los d�as de su vida en las mismas tareas y ese destino no es menos absurdo.

��Pero no es tr�gico sino en los raros momentos en que se hace consciente. S�sifo, proletario de los dioses, impotente y rebelde conoce toda la magnitud de su condici�n miserable: en ella piensa durante su descenso. La clarividencia que deb�a constituir su tormento consuma al mismo tiempo su victoria. No hay destino que no venza con el desprecio.

��Por lo tanto, si el descenso se hace algunos d�as con dolor, puede hacerse tambi�n con alegr�a. Esta palabra no est� de mas. Sigo imagin�ndome a S�sifo volviendo hacia su roca, y el dolor estaba al comienzo. Cuando las im�genes de la tierra se aferran demasiado fuertemente al recuerdo, cuando el llamamiento de la dicha se hace demasiado apremiante, sucede que la tristeza surge en el coraz�n del hombre: es la victoria de la roca, la roca misma. La inmensa angustia es demasiado pesada para poderla sobrellevar. Son nuestras noches de Getseman�.

��Sin embargo, las verdades aplastantes perecen al ser reconocidas. As�, Edipo obedece primeramente al destino sin saberlo, pero su tragedia comienza en el momento en que sabe. Pero en el mismo instante,ciego y desesperado, reconoce que el �nico v�nculo que le une al mundo es la mano fresca de una muchacha. Entonces resuena una frase desesperada: �A pesar de tantas pruebas, mi edad avanzada y la grandeza de mi alma me hacen juzgar que todo est� bien�. El Edipo de S�focles, como el Kirilov de Dostoievsky, da as� la f�rmula de la victoria absurda. La sabidur�a antigua coincide con el heroismo moderno. No se descubre lo absurdo sin sentirse tentado a escribir alg�n manual de la dicha. ��C�mo? �Por caminos tan estrechos...?�. Pero no hay m�s que un mundo. La dicha y lo absurdo son dos hijos de la misma tierra. Son inseparables. Ser�a un error decir que la dicha nace forzosamente del descubrimiento absurdo. Sucede tambi�n que la sensaci�n de lo absurdo nace de la dicha. �Juzgo que todo est� bien�, dice Edipo, y esta palabra es sagrada. Resuena en eluniverso y limitado del hombre. Ense�a que todo no es ni ha sido agotado. Expulsa de este mundo a un dios que hab�a entrado en �l con la insatisfacci�n y afici�n a los dolores in�tiles. Hace del destino un asunto humano, que debe ser arreglado entre los hombres. Toda la alegr�a silenciosa de S�sifo consiste en eso. Su destino le pertenece. Su roca es su cosa. Del mismo modo el hombre absurdo, cuando contempla su tormento, hace callar a todos los �dolos.

��En el universo vuelto de pronto a su silencio se alzan las mil vocecitas maravillosas de la tierra. Llamamientos inconscientes y secretos, invitaciones de todos los rostros constituyen el reverso necesario y el premio de la victoria. No hay sol sin sombra y es necesario conocer la noche. El hombre absurdo dice que s� y su esfuerzo no terminar� nunca. Si hay un destino personal, no hay un destino superior, o, por lo menos no hay m�s que uno al que juzga fatal y despreciable. Por lo dem�s, sabe que es due�o de sus d�as. En ese instante sutil en que el hombre vuelve sobre su vida, como S�sifo vuelve hacia su roca, en ese ligero giro, contempla esa serie de actos desvinculados que se convierten en su destino, creado por el, unido bajo la mirada de su memoria y pronto sellado por su muerte. As�, persuadido del origen enteramente humano de todo lo que es humano, ciego que desea ver y que sabe que la noche no tiene fin, est� siempre en marcha. La roca sigue rodando.

��Dejo a S�sifo al pie de la monta�a. Se vuelve a encontrar siempre su carga. Pero S�sifo ense�a la fidelidad superior que niega a los dioses y levanta las rocas. �l tambi�n juzga que todo est� bien. Este universo en adelante sin amo no le parece est�ril ni f�til. Cada uno de los granos de esta piedra, cada trozo mineral de esta monta�a llena de oscuridad �forma por s� solo un mundo. El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un coraz�n de hombre.

��Hay que imaginarse a S�sifo dichoso.

El queria contemplar el rostro de Dios

2009-08-26T13:47:56Z

Toda su vida fue una b�squeda apasionada de Dios. Lo buscaba en las brisas, en las monta�as, creo que iba teniendo formas progresivas de encuentro, o mejor dicho de desencuentro. Porque en la medida que se acerca se aleja y viceversa. Lo que quiero decir es que Dios no es encontrado cuando se lo ve cara a cara sino cuando se lo sigue. Por eso Jes�s nos dec�a �s�gueme� y los profetas nos ped�an seguir al verdadero Dios.�

La experiencia de dios es la experiencia de una sombra, se va proyectando sobre el camino largo de nuestra fe. En Dios puede suceder de todo porque el es la sombra mas luminosa que todas las luces del mundo. Muchos hombres y mujeres de iglesia vivimos entretenidos en mil actividades, en nuestra teolog�a y a veces a ra�z de esto la emoci�n no nos invade cuando hablamos de Dios, creo que (siguiendo una idea anterior) deber�amos llenarnos de silencio al hablar, deber�a existir silencio en nuestras conversaciones, silencios emocionados...

�� Ponerse en oraci�n no es provocar elencuentro con Dios, sino � � � � � � � � � � � � esperarlo humildemente. Y puede llegar por mil caminos, en el silencio � � � � � o en el ruido, en la paz o en la lucha, en lasoledad o en la multitud. � � � � � � � Volvamos a Dios y el volver� a nosotros! Es la �nica manera de que � � � � � � � podamos comunicarnos las experiencias de Dios quetenemos, sus � � � � � � � � miles de formas de comunicarse, aquellas de padre misericordioso.

la vida que me dio vida

2009-08-23T03:08:07Z

Me he tomado mi tiempo acerca de expresar el

acontecimiento mas importante de mi vida como

lo fue el nacimiento de mi hijo Julian Joaquin Nus.

Todavia no he encontrado palabras...

por lo tanto espero que esto sirva...

bendiciones a todos !!!!!!!!

Nietzsche (segunda parte)

2009-08-22T16:50:10Z

El problema de la moral en Nietzsche:

Es presentado por el como el tema principal. Su mayo rpreocupaci�n fue ver como la humanidad estaba enga�ada. Lo que va a intentar Nietzsche es revertir la escala de valores dada por la sociedad y establecer una nueva. El se presenta como un inmoralista producto de la moral moderna que es decadente y enfermiza.

Sus principios para establecer una moral demoledora son la actitud irreligiosa, o sea una actitud de rebeld�a hacia la iglesia y Dios y proponer la concepci�n de la vida dionisiaca.�

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Genealog�a de la moral. Origen del bien y del mal:

Todo el problema moral se centra sobre su naturaleza del bien y del mal. Va a intentar demostrar el error de nuestra moral que durante milenios existi� siendo falso el concepto del bien y del mal. Para esto adopta el m�todo genealogista, es decir el descubrimiento historio-genetico de dichos conceptos. Este m�todo tiene un doble modo, un punto de vista etimol�gico y un punto de vista hist�rico aunque ambos luego llegan a resultados convergentes.

Con respecto a lo primero descubre que ha existido una transformaci�n de ideas en cuanto a las designaciones de lo bueno y lo malo. Porque lo bueno significa originariamente �lo distinguido en el rango social,lo que era noble y privilegiado� y de modo paralelo lo malo era� lo plebeyo, estaba relacionado con lo mas bajo�

Vemos la direcci�n de dos clases de hombre:

esthlos: el ver�dico, lo real.
kakos: la cobard�a.

Malus (lat�n) vendr�a del griego meles (negro) que significa el hombre vulgar de color oscuro. Entre los romanos bonus designaba al guerrero, esta era la bondad en el hombre de la roma antigua.

Estos estudios de filolog�a son muy pobre, de muy poco valor y algo arbitrarios pero Nietzsche se excusa en que podr�an profundizarse.

La segunda v�a que es la hist�rica se distinguen dos periodos:

periodo premoral. (prehist�rico) este es el mas largo de la historia humana. Este periodo coincide con el hombre preestatal, individualista, an�rquico. Ac� el placer o displacer era la norma suprema del obrar. Es lo mas parecido a un animal. En tal situaci�n los hombres mataban a otros si era preciso cuando los dem�s eran obst�culos para la satisfacci�n del placer o necesidades b�sicas de conservaci�n. �el valor de las acciones se median por ser son consecuencias �tiles o da�osas. Estas acciones llamadas hoy en d�a �malas� eran motivadas por el placer o de huir al dolor por lo tanto no era malo individualmente. Para los primitivos bueno es todo lo que favorece a la naturaleza. Lo que se hace sin da�o del individuo (o sea de uno) o causa alguna utilidad.
el segundo periodo es el de la moral de la costumbre. Surgi� con la aparici�n del estado. El estado surgi� cuando un individuo o un grupo sometieron a la masa de los d�biles y les impusieron una ordenaci�n de la sociedad. A la vez nace la moralidad, que ataca a los d�biles y con el tiempo se convierte en costumbre y toma el nombre de virtud. La moralidad para Nietzsche no es otra cosa que la obediencia a las costumbres cualquiera sean ellas. De ac� se deduce que la moralidad del hombre no es mas que una consecuencia, una imposici�n. El hombre no es libre ya que se encuentra en una moral externa. Su interioridad solo es condici�n para pertenecer a esta moral extra�a. La otra consecuencia es la pura relatividad de esta moral externa. La categor�a de lo bueno y lo malo varia seg�n los pueblos. Y ya se va perfilando la ultima consecuencia de esta moral geneal�gica: que el fuerte y el potente, capaz de hacer mal� por bien se llama bueno y el que es impotente y no puede hacer esto se llama malo.

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Moral de los se�ores y moral de esclavos:��

La doble designaci�n esta en correspondencia de la doble prehistoria del bien y del mal: la del b�rbaro primitivo que impon�a su fuerza para la propia utilidad y la del individuo�d�bil ahogado por el estado. Los hombres superiores desprecian a los cobardes, mentirosos, temerosos. Mientras que los buenos son los fuertes y dominadores.

El hombre poderoso en quien la vida se afirma en plenitud de fuerza y expresividad es el mismo creador de los valores. Por lo tanto encuentra como bueno o noble todo lo que este relacionado con su persona. Su moral es la glorificaci�n de su individualidad.

El hombre noble vive por ayuda de los desgraciados no por compasi�n sino por un impulso que crea su fuerza. Esta orgulloso no haber sido hecho para la piedad. Siente placer en ser severo y duro y desprecia a los cobardes y d�biles.

Es totalmente extra�o que el hombre poderoso crea que tenga deberes para los dem�s, hace lo que le dicta el coraz�n. Su acci�n u obrar se basa en el coraz�n.

La moral de los esclavos es la antitesis de la moral de los se�ores. Nace en el alma de los oprimidos y dolientes. La actitud fundamental de estos es el pesimismo y la desconfianza. Alaban las cualidades que sirven para aliviar su existencia como la compasi�n, la paciencia, la amabilidad, la humildad... su moral es esencialmente utilitaria.

El resentimiento�y la rebeli�n de los esclavos:

La ra�z de los esclavos esta en el resentimiento, como no tienen reacci�n tienen una venganza imaginaria.

Mientras que la moral aristocr�tica nace del triunfo de si mismo, la moral de lo esclavo opone un no a todo lo exterior, es esencialmente una moral negativa.

El superhombre:��

Nietzsche cree que la moral moderna esta enferma, en decadencia por esta moral del reba�o como tambi�n la llama. Dice que hay que reaccionar contra esta disoluci�n de los instintos del hombre fuerte. Tal es la tarea que Nietzsche intenta para los hombres de esp�ritu libres. (CONTRADICCI�N EN EL)

Anuncia la creaci�n del superhombre, el hombre del porvenir para salvar al mundo de la decadencia y del nihilismo. Ser� el anticristo y antinihilista, vencedor de Dios y de la nada. Esta idea apela a la superaci�n del hombre com�n o del reba�o.

Caracter�sticas del superhombre:

ama al cuerpo con sus instintos y desprecia al alma con sus ilusiones supracelestes.
Es el creador de los valores� y por lo tanto si los crea decide cuando destruirlos.
No es un hombre individual sino un s�mbolo capaz de transformar al mundo.
Intenta superararse, a ser como dioses y suplantar al viejo dios que ha muerto.
Hay que superar los peque�os valores y elevarse por encima de estos por mas que haga da�o a la gente
El mayor mal es necesario para el mayor bien del superhombre.

Todos lo hombres y la creaci�n deben servir a la formaci�n de casta de hombres superiores. El superhombre, ese hombre del futuro esta mas all� del bien y del mal.

Es el transformador de la civilizaci�n y las estructuras modernas.

Este superhombre que esta identificado con Dionisio �el dios epic�reo� que es el tipo de hombre divinizado, encarnaci�n de la vida, que� da rienda suelta a los instintos del placer.

Transmutaci�n de los valores:

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Toda la obra de Nietzsche apunta pues a la inversi�n opuesta al rev�s de los valores.

Todo lo que hay en el mundo se reduce a valores. Esto es consecuencia de la eliminaci�n de la cosa en si y su teor�a fenomenista del mundo apariencia que es la verdadera realidad. De ah� las afirmaciones de Nietzsche:

El hombre es el creador de los valores
La naturaleza carece en si de valor y nosotros hemos sido sus donadores.

La consecuencia de esta concepci�n es la pura relatividad de los valores. El hombre los crea seg�n sus necesidades de conservaci�n y estimaci�n a la vida. Nietzsche no cree en los valores absolutos como no en el mundo de la cosa en si. La tarea de reinvertir los valores seria del superhombre.

El ateismo. Dios ha muerto:

Las verdaderas religiosas son las primeras implicadas junto con las morales para demoler en sus obras. Actitud religiosa de Nietzsche se resume en su ateismo. La muerte de dios esta presente directa o indirectamenteen los temas principales de su filosof�a positivista y materialista.

Nietzsche declara que no se necesita pruebas para declararla inexistencia de Dios y que toda deducci�n racional se apoya en un falso supuesto y en el enga�o de la l�gica. Para el basta la experiencia de que dios y la moral son enemigos de la vida, han ahogado la vida.

El ateismo se expresar�a de varios modos pero su grito mas famoso es el de Dios ha muerto en donde aparece ya como lema en el libro tercero de �de la gaya...� y que tambi�n se encuentra la leyenda del loco que buscaba a dios (que finalmente cuenta que nosotros lo hemos matado)

Zaratustra es el que aparece como el sucesor de Dios. Por lo tanto tenemos un doble mensaje: dios ha muerto y el anuncio del superhombre.

�Dios ha muerto, ahora queremos nosotros que viva el superhombre� reza uno de sus libros.

Con el superhombre se completa la antitesis. El superhombre es el encargado de superar la antigua creencia. Se trata de la divinizaci�n del hombre �� ser�is como dioses!� le grita Zaratustra a sus seguidores.

La lucha contra el cristianismo:

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Otro de los enemigos de Nietzsche es el cristianismo. Nada que suene a cristiano es perdonado. Dios, Jes�s, pablo, los evangelios, la iglesia y todo los sacerdotes inventores de los dogmas para dominar al pueblo son el objeto del ataque de nuestro autor.

Para Nietzsche Jes�s era solamente un jud�o rebelde que predico la rebeli�n de los pobres y pecadores. Sus caracter�sticas son la de un delincuente pol�tico y por lo tanto muri� por su culpa. Pablo fue el inventordel cristianismo, el que inicio toda la decadencia y culpable de predicar la�p�sima nueva� y �la mentira del Jes�s resucitado�. Sembr� doctrinas de castigo y recompensa. Nietzsche nos dice en sus obra el anticristo �lo que el mismo no cre�a, lo creyeron los idiotas que lo segu�an�

En cuanto a los evangelios son solamente testimonio de corrupci�n y leerlos lo vuelven intolerable.

En pocas palabras se puede decir que el cristianismo es el causante de toda degeneraci�n y decadencia del mundo moderno.

El cristianismo es el verdadero nihilismo porque �coloca el centro de gravedad de la vida, no en la vida misma sino en el mas all� (en la nada)�

El nihilismo y el cristianismo van de la mano, el cristianismo y la anarqu�a tambi�n. Ambos son destructores de la civilizaci�n.

Eterno retorno:

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Rechaza el cristianismo con su doctrina de la vida en mas all�.

La �nica realidad es el devenir, el alma es tan mortal como el cuerpo y sin embargo Nietzsche sabe que el hombre quiere una vida eterna.

�c�mo conciliar en los opuestos, como integrar la eternidad en el tiempo? Para esto forma una idea fundamental �el eterno retorno� de todas las cosas. En la gaya ciencia dice: �esta vida que tu vives actualmente, tendr�s que revivirla infinitamente con cada dolor y con cada alegr�a, cada pensamiento y cada suspiro. Es la eterna clepsidra de la existencia.

La teor�a se repite en �as� hablo...� el es el mensajero del eterno retorno, el eterno fluir de las cosas, ir y volver, nacer y morir. Es un circulo o anillo sin salida (la �nica manera de eliminar la causa primera)

Este es un pensamiento desesperante para la masa pero esperanzador para el que ama la vida. Si decimos si a un solo instante denuestras vidas decimos si a toda la existencia.

Pero la tesis del eterno retorno parece hallarse en contradicci�n con la fuerza creadora de la vida que tiende a transformarse, aformar vidas superiores (el superhombre)

Pues la consigna dada al hombre por Nietzsche es superarse (contradicci�n)

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VoluntadDe Poder

Principio b�sico de la realidad a partir del cual se desarrollan todos los seres. Es la fuerza primordial que busca mantenerse en el ser, y ser a�n m�s.

��Nietzsche cree que en todas las cosas encontramos un af�n por la existencia, desde el mundo inorg�nico hasta el mundo humano, pasando por todos los distintos niveles de seres vivos. Todas las cosas son expresi�n de un fondo primordial que� pugna por existir y por existir siendo m�s.

��

�� Hay que tener mucho cuidado con la palabra �voluntad�, pues Nietzsche no est� pensando en lo que habitualmente llamamos con este t�rmino. Llamamos �voluntad� a aquello que nos permite tener actos de querer, a la fuerza que descansa en nuestro interior gracias a la cual dirigimos nuestra conducta y con la que somos capaces de realizar los fines de los que somos conscientes. La tradici�n aristot�lico-tomista la consideraba una facultad del alma, la sicolog�a actual una capacidad de la mente.�ParaNietzsche esta voluntad es una manifestaci�n superficial de una fuerza que est� m�s en lo profundo de nuestro ser. Su desconfianza respecto de la voluntad como capacidad psicol�gica le lleva incluso a desacreditarla indicando que si confiamos tanto en ella y en la libertad se debe exclusivamente a que de ese modo la moral tradicional puede introducir la idea de culpa y de pecado. Los te�logos y sacerdotes nos piden que creamos en ella para de este modo�hacernos responsables de nuestros actos y inculcar en nosotros la noci�n de pecado y culpa. La voluntad de poder no es la voluntad que se descubre con el conocimiento de uno mismo, que se conoce por introspecci�n. Esta voluntad es una simplificaci�n de un complejo juego de causas y efectos. No hay un deseo �nico, hay una pluralidad de instintos, pulsiones, inclinaciones diversas, que se enfrentan unas a otras; a la conciencia s�lo llegan los resultados de dicho enfrentamiento, como dice Nietzsche, la voluntad como facultad psicol�gica �es el lejano eco de un combate ya disputado en lo profundo�.

��La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorg�nica, org�nica, psicol�gica, y tiende a suautoafirmaci�n: no se trata de voluntad de existir, sino de ser m�s. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida:��Quer�is un�nombre�para este mundo? �Una soluci�n para todos los enigmas? �Una luz tambi�n para vosotros, los m�s ocultos, los m�s fuertes, los m�s imp�vidos, los m�s de media noche? �Este�mundo es la�voluntad de poder, y nada m�s!�Y tambi�n vosotros mismos sois esa voluntad de poder, y nada m�s!� (�La voluntad de poder�).

vida y pensamiento de Nietzsche

2009-08-14T05:04:48Z

An�lisis de Nietzsche

��Su pensamiento se destaca por su originalidad y por su extremo radicalismo.

��Su doctrina tiene mucho de biogr�fico.

��(1882-1900) proveniente de familia sacerdotal.

��no es un pensador sistem�tico, su preocupaci�n dominante son siempre los problemas de la concepci�n del mundo, de la existencia y sentido de la vida humana.

Lo dionisiaco y lo apol�neo. La decadencia de la cultura.

�El origen de la tragedia desde la m�sica� es una obra de car�cter est�tico y desde ella trata de sentar los fundamentos de su metaf�sica est�tica; ya que es el arte y no la moral lo que considera como actividad esencialmente importante y metaf�sica para el hombre.

El tema se introduce estableciendo la divisi�n y contraste entre el esp�ritu apol�neo y el esp�ritu dionisiaco, dos almas griegas que originan la evoluci�n progresiva del arte. Estas son divinidades griegas:

Dionisos, el dios tracio de la naturaleza, del vino y la embriaguez, el s�tiro barbudo de las fiestas orgi�sticas. Representa la alegr�a desbordante del vivir. Un dios que anda sin trabas morales.
Apolo el dios de la belleza y las formas, el dios admirador y de los sue�os, el dios de la apariencia radiante y bello en su mundo interior. (origen de la tragedia P 40)

�

Ambos dioses simbolizan la esencia de la naturaleza en cuanto identificada con el hombre. Lo dionisiaco representa el caos de la naturaleza, el mundo de la cosa en si y lo apol�neo el mundo de la apariencia y el fen�meno.

Fue el sacr�lego Euripedes el que termino con el tipo de tragedia verdadera griega. Euripedes� en estrecha relaci�n con S�crates fueron los culpables y causantes de la decadencia hel�nica dice Nietzsche.

Nietzsche pasa as� a desprestigiar la figura de S�crates, este nuevo tipo de hombre te�rico que introduciendo la raz�n critica y el esp�ritu l�gico en vez de la sabidur�a instintiva, se habr�a opuesto a lasfuerzas creadoras del instinto y de la emoci�n dionisiaca.

Desde S�crates la cultura moderna o ciencia trata de someter a leyes y conceptos inmutables la fuerza�de la naturaleza y los instintos primarios de la vida. Nietzsche llama ala cultura moderna basada en la ciencia �cultura socr�tica� o �alejandrina� que presenta los mismos s�ntomas de decadencia que el helenismo alejandrino.

El principio vitalista:

�

La filosof�a de Nietzsche es la afirmaci�n del principio de la vida, la potencia ilimitada de las fuerzas o instintos, sin trabas ni normas que estorban el impulso, es el pensador que mas ha cantado a la vida.

La vida que exalta Nietzsche esta basada en Dionisos. A Nietzsche no le importa afirmar que la vida sea entendida como un instinto animal, al fin y al cabo el hombre se distingue del animal en que quiere algo con mas conciencia.

La vida para Nietzsche tiene valor en si mismo y no hay que buscarla afuera. Es un valor absoluto el cual se subordinan todos los dem�s valores.

La vida es considerada en su plenitud; no solo como aceptaci�n de goces de la sensualidad, sino tambi�n considerando las fuerzas de uno de los instintos ego�stas de dominaci�n, de lucha y crueldad, de los dolores y riesgos que lleva la vida.

�y no debe existir una actitud resignada de los males de la vida sino aceptaci�n activa y creadora que abandone todo intento de fuga frente a la vida� (el origen de la tragedia)

estructura c�smica:

�

Su filosof�a no contempla toda la estructura del ser humano en su dimensi�n corporal� y espiritual. Esta enmarcada en una filosof�a positivista, mezcla de materialismo evolucionista.

La imagen del mundo que Nietzsche forja esta basada en la fuerza. Nos dice que el mundo es un sistema de fuerzas en constante movimiento, con infinitas variaciones y combinaciones en un tiempo infinito pero que la cantidad de fuerzas en el universo es finita. Se trata de fuerzas eternamente activas cuyas combinaciones siempre producen algo nuevo.

La fuerza en el universo es en cantidad eternamente, sigue Nietzsche el principio de conservaci�n de energ�a.

De esta premisa Nietzsche deduce su concepci�n del eterno retorno en donde nos dice que el conjunto de fuerzas c�smicas en sus acciones y reacciones en equilibrio estable siguen un proceso circular, una eterna repetici�n de ciclos.

Si se niega esto caer�amos en la idea de un Dios creador a trav�s del encadenamiento causa y efecto.

Nietzsche llama tambi�n fuerzas al orden ps�quico y espiritual por eso dice: �el mundo entero es la ceniza de innumerables seres vivos, lo que ahora es inorg�nico podr�a despu�s ser viviente� (la gaya ciencia)

En el mundo todo es fuerza, no existe la materia, dado que esta como el espacio es ficci�n, una forma subjetiva. Rechaza el atomismo materialista, lo mismo que repulsa el mecanismo que implica los conceptos de materia y causa agente. Igualmente hay que decir que el dinamismo de la puras fuerzas f�sicas no es en el fondo menos materialista.

Entonces podemos ver que toda esta fuerza y dem�s nos muestra un mundo caos oponi�ndose a la noci�n de un todo ordenado. Supone la negaci�n de causa y efecto y toda finalidad. �todo el movimiento c�smico esta regido por la necesidad fatalista, por el azar o el destino� (voluntad de dominio)

El devenir y la negaci�n de la metaf�sica:

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Esta idea deviene de la idea anterior, si las fuerzas del mundo est�n en perpetuo movimiento, es que todo evoluciona y deviene, no hay nada inm�vil en el. Todo es un eterno devenir, aunque no un devenir de algo siempre nuevo.

El devenir y la negaci�n de la metaf�sica:

�

Esta idea deviene de la idea anterior, si las fuerzas de lmundo est�n en perpetuo movimiento, es que todo evoluciona y deviene, no hay nada inm�vil en el. Todo es un eterno devenir, aunque no un devenir de algo siempre nuevo.

Nietzsche cree en el devenir (werden) que ha revolucionado el pensamiento y del que es un simple eco del evolucionismo de Darwin. El sabe que solo Heraclito concibi� al mundo en continuo devenir, por eso siente veneraci�n por el y lo aparta de los dem�s fil�sofos. Pero tambi�n observa que es Hegel quien desarrollo la teor�a del devenir dial�ctico siendo este el punto de partida de todo el movimiento evolucionista. Esto no implica la aceptaci�n de la filosof�a de Hegel, es frecuente en el la repulsa de todo el movimiento idealista. El punto de mayor ataque respecto a Hegel es el pante�smo ya que con el �ha divinizado la existencia�

Su esp�ritu absoluto no es mas que una teolog�a disfrazada, Hegel vive aprisionado en el circulo del cristianismo.

La negaci�n de la metaf�sica surge ya de esta afirmaci�n de la realidad como devenir, la afirmaci�n del flujo implica ya la misma renuncia del ser. De ah� procede a la negaci�n de toda realidad ontologica o metaf�sica: sustancia, materia, causa, alma etc. La creencia de esto seria resultado de la subjetividad del sujeto y esta idea del sujeto es una ficci�n o apariencia.

Fenomenismo y perspectivismo:

Mas que un empirismo positivista la concepci�n del mundo de Nietzsche se resuelve desde el punto de vista gnoseol�gico, en un fenomenismo.

Nietzsche rechaza con insistencia la distinci�n kantiana entre la cosa en si y el fen�meno, es una distinci�n falsa y contradictoria. En su libro la voluntad de dominio dice que Kant no tenia derecho a hablar de la cosa en si puesto que seg�n toda su critica no puede entenderse mas que a los fen�menos sensibles.

El mundo suprasensible no es mas que pura imaginaci�n, ficci�n, mientras que el mundo aparente es el verdadero, a este ultimo le conviene todos los predicados existentes. Este es el puro fenomenismo, la causa en si no existe, los fen�menos son la verdadera realidad. En este mundo conocerse significa ponerse en relaci�n con algo, sentirse condicionado po ralgo y al mismo tiempo condicionar este algo.

Esta relaci�n del conocer que es relativa y subjetiva puede llamarse perspectivismo, conocer es evaluar los hechos en la medida en que somos afectados, al ser perpectivista toda visi�n es diferente de la dem�s individuos. Nietzsche en el fondo es esc�ptico.

Antropolog�a materialista:

Sobre estos supuestos la �nica antropolog�a que puede construirse es del hombre netamente materialista. El continuo devenir no nos permite hablar de individuos ya que los seres cambian constantemente. Solo por el procedimiento de la raz�n que inmoviliza este devenir tenemos el conocimiento de individuos como una interpretaci�n.. es igualmente de falso la idea de especie porque los individuos no son iguales pues se encuentran en diversos grados seg�n el proceso de evoluci�n.

La estructura antropol�gica del hombre es la de ser un cuerpo viviente, el cuerpo es lo que constituye nuestro verdadero ser no el alma.

Ya Zaratustra nos grita: �yo soy cuerpo entero y nada fuera de el� Nietzsche lo que hace es rechazar todo dualismo.

La vida para Nietzsche nace de lo inorg�nico y cree encontrar la alianza entre lo inorg�nico y lo org�nico a trav�s de lae xplicaci�n del choque de fuerzas. En la repulsi�n llegan a fijaciones de fuerzas org�nicas. Coincide con Darwin pero al mismo tiempo difiere con el ya que para Darwin la orientaci�n de la lucha por la vida hacia la creaci�n tiende a la perfecci�n y Nietzsche dice que la vida tiende al crecimiento de los mas poderosos.

Este cuerpo viviente de Nietzsche esta compuesto por fuerzas inferiores y superiores que son las fuerzas sicol�gicas y biol�gicas, aunque en el fondo tiende a realizar mas hincapi� en las fuerzas biol�gicas que son m�ltiples:

Los impulsos (trieb)
Los instintos (instinkt)
Las pasiones (leidenschaft)
Los sentimiento y afectos (geifch, alfekte)

En cuanto a la conciencia es desvalorizada por el, dice que es un gran error estimarla demasiado, como si el progreso del hombre dependiera del progreso de la conciencia. La conciencia es algo superfluo, destinado adesaparecer, la vida superior podr�a bien desarrollarse en los instintos no en la conciencia.

Tampoco la raz�n recibe un trato favorable, el dice que no hay raz�n que piensa como no hay sujeto ni yo pensante. Solo existen actividades del pensar y fuerzas como hechos o fen�menos s�quicos.

En esta concepci�n demoledora la voluntad y la libertad tambi�n han sido atacadas. La voluntad como facultad del querer no existe, es instinto. En cuanto a la libertad o libre albedr�o es uno de los errores y horrores de los te�logos para hacer a la humanidad culpables y hacer mantener la dominaci�n con penas y castigos.

Tambi�n elimina el determinismo causal del mundo f�sico y es remplazado por el determinismo mas vago que es el de la fatalidad. El azar o el destino es el que mueve y domina todo el caos en este mundo.