Introducción:

Soren Kierkergaard pertenece al siglo XIX, lo situamos después de Hegel contribuyendo a su disolución. Su pensamiento no fue conocido en su época. Aparece y florece por teólogos y filósofos alemanes en el siglo XX y luego por filósofos existencialistas como Heidegeer, Jaspers o Marcel.

Soren tiene un anhelo apasionado por la interioridad, y de retomar al pensamiento concreto y existencial. En el se mezclan lo biográfico con lo doctrinal.

Vida y obra:

Por mezclarse lo biográfico con lo doctrinal es importante en cada autor y sobre todo en este en particular conocer su vida.

Kierkergaard fue el séptimo hijo, producto de la criada y el padre, por lo tanto es el hijo de la vejez a la cual el le atribuyo su débil constitución física y su carácter melancólico y reflexivo. Soren nunca habla de su madre pero si de su padre en los escritos, una persona atormentada y melancólica también que ejerció una poderosa acción en la vida espiritual y moral de nuestro personaje. Fue iniciado por el padre en el cristianismo en una teología dura y sombría como era la luterana en la que se remarcaba el pecado del hombre y la distancia de Dios justiciero y el hombre.

Estudio teología según el deseo de su padre. En ese tiempo comienza el periodo estético de Soren y su vida social entregándose a los placeres de la vida como comida, el beber y el buen vestir. Esta vida mundana lo lleva a romper relaciones con su padre, la reconciliación vino después poco meses antes de que el padre falleciera. Después de este suceso Soren recobro la calma y se entrego con una conversión mas plena al estudio de la teología.

Cerca ocurre otro acontecimiento de suma importancia en la vida el cual fue conocer a Regina olsen, una joven muchacha de 15 años. Si bien esto es importante ahondar (de hecho le dedica dos libros) no lo voy a realizar en este articulo.

Pensamiento filosófico:

En cuanto a su pensamiento filosófico nunca se ha propuesto construir tal, no es un pensador sistemático, es mas es enemigo de estos. El es asistemático en sus escritos tanto por el contenido, su forma y el método.

Lucha contra el hegelianismo:

Rechazaba a Hegel por su panteísmo (dios  integra El mismo el Universo, participa en todos y cada uno de los actos humanos, se halla en cada átomo, en cada planeta,en cada Galaxia, en cada ser vivo, el es Todo en Todo) y establecía la existencia de un dios personal y proclama individuos humanos inviolables. Concepciones que el decía no se absorben en el orden temporal.

La critica a Hegel comienza ya en “el concepto de la ironía”. La obra se desarrolla en referencias a Sócrates según el cuales modelo del saber ya que su interés fundamental no era revelar ideas especulativas sino entrar en relación directa con el individuo por medio de lmétodo mayéutica. Sócrates usa la ironía como una actitud al cual al hombre lo desprende de conceptos del sistema. Soren ataca a Hegel diciendo que su filosofía es un conocimiento acabado dada las generalizaciones del sistema.

En su libro “el concepto de la angustia” nos dice claramente que el sistema idealista de Hegel establece la unidad entre el sujeto y el objeto, la unidad entre el pensamiento y el ser, esta identidad es valida para dios no para el individuo. Lo real no se reduce a lo racional como dice Hegel. La existencia es justamente la separación porque aleja el pensamiento del ser, el sujeto del objeto. Existir , es estar fuera de... la existencia es la distancia que existe entre el sujeto y el objeto, entre el pensamiento y el ser. El pensamiento puro de Hegel jamás podrá alcanzar la existencia.

Volviendo a la critica de Soren a Hegel también critica los tres postulados básicos de Hegel.

El primero  acerca de un principio absoluto. Esto es inalcanzable.

El segundo es el poder de la negatividad. Se funda en presupuesto inexplicable

El tercero la ley de identidad permanente. Es la afirmaciónde la identidad de lo interior y exterior.

O sea los acontecimientos de la historia no suceden según un proceso dialéctico necesario sino bajo el imperio de las voluntades libres. De allí la importancia que da Soren a la categoría de posibilidad, esta no tiene el significado racionalista de la primacía del pensamiento sobre la realidad sino que es la expresión de la libertad que tiene el hombre para seguir el camino interior o alejarse de el. La posibilidad esta centrada en la existencia concreta que es acto. Hegel ha suprimido la posibilidad real al transformarla en la necesidad del devenir de la razón universal.

Pero sobre todo la oposición se acentúa en el campo ético y religioso que han sido destruidos y desnaturalizados por el hegelianismo.

Existencia y subjetividad:

La categoría de la existencia nace por la especulación de Hegel, a esto se opone Kierkergaard. 

La existencia es lo que nos separa, lo que es extraño a la idea absoluta.

La existencia siempre se refiere a la realidad concreta, al hombre existente. A fuerza de conocimiento se ha olvidado lo que es existir.

Antes los griegos encontraban dificultad en servir a lo abstracto, en abandonar la existencia, ahora es difícil lo inverso llegar a la existencia porque vivimos en lo abstracto. La existencia es el hombre viviente, es el momento de la decisión y la pasión.

La categoría de subjetividad va ligada de continuo a la de existencia, ya que un hombre que piensa es un hombre que existe, y este tiene un pensamiento subjetivo, una reflexión sobre su propia existencia. Todos los problemas de la existencia son apasionados pues la existencia cuando se tiene conciencia de ella produce pasión.

Vale aclarar que el pensamiento subjetivo nada tiene que ver con el subjetivismo gnoseológico opuesto al pensamiento hegeliano. Tampoco niega el realismo de las ciencias. Se trata de una categoría ético-religiosa;es decir de la actitud del hombre frente al problema existencial de  la salvación personal.

Verdad subjetiva existencial:

En su obra postcriptum nos dice Soren que “la subjetividad es la verdad”. Parecería que caemos en la antigua tesis de Protagoras y los sofistas “el hombre es la medida de todas las cosas” pero esto es ajeno al pensamiento realista de Soren. Sino que la verdad es interioridad.

La verdad puede decirse en el sentido de que el sujeto se mueve siempre desde una perspectiva personal de conocimiento precedentes de interés y tendencias actuales. Es mas bien una noción existencial de relación entre existencia y simple esencia, entre realización efectiva y pura posibilidad y no la idea de una producción.

La subjetividad de la verdad deja intacto el contenido objetivo del mismo que esta fuera de discusión porque la verdad como la entiende el cristianismo no esta en el sujeto, es una revelación que debe ser anunciada. Lo esencial para el hombre no es conocer la verdad sino estar en la verdad.

Entonces cuando hay unión entre verdad subjetiva y la verdad objetiva es cuando aparece la verdad en su plenitud.

Kierkergaard reconoce la validez de las proposiciones físicas y matemáticas, no desprecia estas ciencias e incluso las admite. Solo insiste en que estas ciencias no es la única manera de considerar al hombre.

El individuo humano:

Esta es otra idea de Kierkergaard para combatir el hegelianismo, su sistema. El cual dice que el individuo es la categoría por la cual debe pasar el tiempo, la historia, la humanidad.

En sus obras estéticas utiliza  el concepto de individuo para alejar a los hombres de su inmersión a lo general, en el vivir atado a la masa y hacerle recobrar al hombre su ser personal.

Como ya señalaba Aristóteles los singulares son lo único existente y el ser es dado en los individuos no en los conceptos. “ loi ndividual es la categoría del espíritu del despertar espiritual” clama Kierkegaard. Ser espíritu es ser yo. En Soren la antropología es definir al hombre diciendo que es una síntesis de cuerpo y alma constituida  y sostenida por el espíritu. El tiene una idea y lenguaje paulino en esto. El hombre tiene que subordinar todo el psiquismo animal, sus tendencias y pasiones al dominio de la parte espiritual.

El individuo alcanza su completa humanidad cuando el alma y el cuerpo son sintetizados por el espíritu y entonces se da también una síntesis entre tiempo y eternidad. Esta es la autentica expresión del pensamiento cristiano.

el individuo kierkegaardiano aparece como:

a) un ser individual: las únicas cosas que existen son individuos, lo abstracto no existe;

b) dialéctico: en el hombre hay diversos componentes que se deben sintetizar;

c) en proceso: la síntesis del espíritu no viene dada, es un esfuerzo libre ético-religioso para encontrar la unidad en el fundamentarse del yo en el Absoluto;

d) finalizado teológicamente: el individuo se autoafirma a sí mismo sólo delante de Dios; la falta de fundamento en el Absoluto lleva al yo a la desesperación y a la pérdida de sí mismo.

Estadios de la existencia:

Acá nos encontramos con el conjunto de sus temas doctrinales, por estos estadios pasa el individuo que busca su plenitud o realización. Los estadios son estético, ético y religioso.

Se distinguen entre si e implican ser vividos al máximo. Son tres etapas en la marcha del hombre hacia su perfección. Vale aclarar que la esfera de la existencia inferior no desaparece por completo porque existen necesidades estéticas y éticas en el ser humano que no pueden borrarse.

Los tres estadios nos hacen acordar a la teoría hegeliana de tesis, antitesis y síntesis, pero nada mas lejano que esta idea.

La culminación de la dialéctica hegeliana es la conciencia de si completa del espíritu absoluto, en tanto que la culminación de Kierkergaard es la relación del individuo finito frente a un dios trascendente pero amoroso.

El estadio estético:

La vida estética es la de quien se entrega al hedonismo y al goce de los sentidos, lo estético es pura espontaneidad, vida de sensaciones. Vive del presente en una vida exteriorizada y sin profundidad, es decir sin relación con la eternidad.

El estético también se puede entregar a los sentidos a través de la imaginación, en este segundo momento la realidad toma la forma de concepción poética, es una manera de gozar mas elevada como por ejemplo mediante el arte.

Kierkergaard utiliza tres imágenes, tres personajes mostrando los tres grados de la estética:

1. el don Juan, la sensibilidad inmediata. También llamado burlador o libertino, se trata de un seductor valiente y osado hasta la temeridad que no respeta ninguna ley divina o humana; en algunas versiones se arrepiente al final de sus días, en otras no.
2. fausto que representa la duda, La obra de Goethe es probablemente la más influyente de toda la tradición fáustica, así como una de las obras cumbres de la literatura alemana. Fausto es un hombre sabio insatisfecho por la limitación de su conocimiento e incapaz de ser feliz. Entonces, se le aparece Mefistófeles para ofrecerle los placeres de la vida y realiza con él un pacto en el que accede a venderle al Diablo su alma a cambio de juventud hasta que muera. Juntos recorrerán un largo camino en el que otros padecerán la falta de responsabilidad del personaje principal y que culminará con la muerte de Fausto a una avanzada edad. Algunos de sus temas fundamentales son la juventud eterna, la libertad, la salvación a través del eterno femenino (representado sobre todo por Margarita al final de la obra),las relaciones entre el bien y el mal, la moral, los límites de la naturaleza humana, etc.
3. Asheverus que representa la desesperación, De la leyenda del "judío errante", existen dos versiones; una occidental y otra oriental, considerándose más antigua la primera de ellas:
   
   La leyenda occidental asegura que se llamaba Asheverus, que era zapatero y que tenía una pequeña tienda a la entrada de Jerusalén, cerca del sitio por donde el Mesías pasó con la cruz a cuestas, Habiendo solicitado Jesús al judío que le dejara descansar un momento, éste se negó y encolerizado lo golpeó con una herramienta al tiempo que le decía "anda". Por este acto Asheverus recibió la condena del Hijo de Dios, quien le dijo: "Yo luego descansaré, pero tú andarás sin cesar hasta que vuelva". Desde entonces aquel judío comenzó a recorrer la Tierra, y sus cansados pies jamás pudieron detenerse porque cada vez que quería hacerlo las palabras de Cristo eran la fuerza que lo impulsaban a continuar.
   
   La leyenda oriental afirma que el nombre del judío era Cortafilo, y que oficiaba como portero de Poncio Pilatos. Cuando sacaron al Mesías de la presencia del gobernador romano, le dio una puñalada por la espalda, diciéndole "anda". Jesucristo le respondió : "El Hijo del hombre se va, pero tú esperarás a que vuelva". Después de esto Cortafilo se convirtió al cristianismo recibiendo el bautizo de manos de Ananías, quien le dio el nombre de José; pero continuando su peregrinación en este Mundo. Dicen que el judío errante no lleva más que cinco monedas de cobre. Hay quienes afirman que lo han visto en varios lugares e incluso un autor de la Edad Media, logró establecer que cada cien años sufre una terrible enfermedad que se recupera, pues no puede morir sino hasta el fin de los tiempos.

El don Juan es el que abandona las mujeres después de conquistarlas, al fausto de Goethe lo considera un renacimiento del don Juan. Representante de la edad media, seduce mediante el cerebro usando la reflexión.También representa la influencia de la duda. Por ultimo tenemos al judío errante que simboliza la desesperación siendo esta la ultima sensación de la existencia estética. El esteta es victima de la desesperación sin haberla nunca escogido. Es por la desesperación como el estadio estético declara su fracaso. Esto es importante ya que el desesperar rompe el circulo de lo finito y despierta en la conciencia el valor eterno. Es el salto del estadio estético al estadio ético.

El estadio ético.

Acá nos encontramos con el personaje de Sócrates. Es un modode vida totalmente nuevo. El hombre ético es el que pone la moral como primer principio de su conducta y fin ultimo de su actividad y se propone ante todo la obediencia al deber.

El matrimonio es la situación mas propia del estadio ético, es la realización concreta del estadio, del ideal ético y es vista como la condición humana dentro de la cual las exigencias estéticas legitimas pueden ser satisfechas y llevadas a su plenitud.

El vinculo matrimonial es un signo de que la voluntad ética puede dominar el equilibrio de la vida estética y darle la estabilidad de una realidad segura y existencia armoniosa.

El estadio ético se instala en lo general. Se trata de hacerlo que todo el mundo hace, al menos lo que pueden hacer. Cuando el hombre ético ha cumplido sus deberes, ha realizado sus tareas es entonces el individuo que se traduce en lo general. De acá nace la deficiencia y critica a este estadio. La ética siendo ley general favorece la tendencia de cada uno a perderse en la masa. Por eso la ética es imposible para resolver casos que son excepcionales.

Su mas alta expresión es el arrepentimiento que acompaña al sentimiento de culpa y a través del arrepentimiento viene la categoría del pecado que desborda el dominio de la ética.

El estadio religioso:

Este se ocupa sobre las cosas excepcionales que la ética no puede resolver. El prototipo y escándalo para la ética es la historia de Abraham, que recibe la orden de sacrificar a Isaac. Este desarrollo de la historia lo vemos en la obra de Kierkergaard temor y temblor.

Desde un punto de vista ético Abraham se sitúa en lo absurdo, la ética condenaría el mandato divino declarándolo imposible. En su aislamiento con Dios solo sostiene a Abraham su fe absoluta en el señor y su promesa. Esta fe es la que conduce al individuo a un paso mas allá de los limites de la moral general. El resultado es que la acción se convierte en acción santa y agradable para Dios. Al dar a Dios todo lo que tiene lo recibe de nuevo, tal es la paradoja de la fe y paradigma del salto de la esfera ética a la religiosa.

Las consecuencias de la historia de Abraham se plantea entres preguntas:

1. ¿existe una suspensión teleologica de la ética?
2. ¿existe un deber absoluto para con dios?
3. ¿es posible defender a Abraham por su silencio?

Late en el fondo de la respuesta una acusada polémica contra la moral autónoma de Kant y contra la referencia ética de Hegel por el aspecto universal de la ley moral.

La respuesta de Kierkergaard implica un rechazo neto de la moral autónoma. La virtud no es un fin en si y las leyes morales universales deben hacerse depender a su vez del autor de las leyes.

La conclusión es que hay, existe un deber absoluto con dios y que el individuo debe definirse en una relación absoluta con el absoluto.

Dialéctica existencial:

Su pensamiento es dialéctico, el proceso del devenir humano es dialéctico. La culminación de la dialéctica es la relación del individuo finito común Dios infinito. Es una dialéctica cualitativa en donde se va dando movimientos de la vida.

Anexo: parece prescindir de una metafísica pero no es así, la tiene la cual es la existencia entendida como acto irreducible al pensamiento puro.

2: Lo que Kierkegaard intenta decir es que el Omnipotente, precisamente porque es toda la potencia, puede crear un ser libre, puede hacer partícipe a una criatura de su libertad. En el orden humano, el hombre es verdaderamente libre y responsable de sus actos, y por tanto también responsable del mal. Sólo la omnipotencia divina es el fundamento de la libertad creada: Dios se puede dar a Sí mismo completamente, haciendo que permanezca independiente quien le recibe. El Absoluto se da sin perder nada de Sí mismo:"sólo la omnipotencia puede retomarse a Sí misma mientras se dona, y esta relación constituye precisamente la independencia de todo el que le recibe.Volvemos así a la consideración antropológica de La enfermedad mortal: el individuo que se sabe completamente dependiente de la potencia que lo ha creado, ése es verdaderamente libre. Una libertad que no se fundamente en Dios es una pseudo libertad: en realidad es una libertad alienada, porque el individuo que no es alguien delante de Dios, no posee un yo y vive fuera de sí.

1. La fe es una pasión: el movimiento de la infinitud. La relación absoluta del individuo con el Absoluto no se realiza a través de una mediación reflexiva: "todo movimiento de infinitud sucede con pasión y ninguna reflexión puede suscitarlo. Este es el salto continuo que explica el movimiento en la existencia, mientras que la mediación es una quimera que debe explicarlo todo en Hegel y al mismo tiempo es lo único que él no intentó explicar"