Análisis de Nietzsche

·       Su pensamiento se destaca por su originalidad y por su extremo radicalismo.

·       Su doctrina tiene mucho de biográfico.

·       (1882-1900) proveniente de familia sacerdotal.

·       no es un pensador sistemático, su preocupación dominante son siempre los problemas de la concepción del mundo, de la existencia y sentido de la vida humana.

Lo dionisiaco y lo apolíneo. La decadencia de la cultura.

“El origen de la tragedia desde la música” es una obra de carácter estético y desde ella trata de sentar los fundamentos de su metafísica estética; ya que es el arte y no la moral lo que considera como actividad esencialmente importante y metafísica para el hombre.

El tema se introduce estableciendo la división y contraste entre el espíritu apolíneo y el espíritu dionisiaco, dos almas griegas que originan la evolución progresiva del arte. Estas son divinidades griegas:

• Dionisos, el dios tracio de la naturaleza, del vino y la embriaguez, el sátiro barbudo de las fiestas orgiásticas. Representa la alegría desbordante del vivir. Un dios que anda sin trabas morales.
• Apolo el dios de la belleza y las formas, el dios admirador y de los sueños, el dios de la apariencia radiante y bello en su mundo interior. (origen de la tragedia P 40)

Ambos dioses simbolizan la esencia de la naturaleza en cuanto identificada con el hombre. Lo dionisiaco representa el caos de la naturaleza, el mundo de la cosa en si y lo apolíneo el mundo de la apariencia y el fenómeno.

Fue el sacrílego Euripedes el que termino con el tipo de tragedia verdadera griega. Euripedes  en estrecha relación con Sócrates fueron los culpables y causantes de la decadencia helénica dice Nietzsche.

Nietzsche pasa así a desprestigiar la figura de Sócrates, este nuevo tipo de hombre teórico que introduciendo la razón critica y el espíritu lógico en vez de la sabiduría instintiva, se habría opuesto a lasfuerzas creadoras del instinto y de la emoción dionisiaca.

Desde Sócrates la cultura moderna o ciencia trata de someter a leyes y conceptos inmutables la fuerza de la naturaleza y los instintos primarios de la vida. Nietzsche llama ala cultura moderna basada en la ciencia “cultura socrática” o “alejandrina” que presenta los mismos síntomas de decadencia que el helenismo alejandrino.

El principio vitalista:

La filosofía de Nietzsche es la afirmación del principio de la vida, la potencia ilimitada de las fuerzas o instintos, sin trabas ni normas que estorban el impulso, es el pensador que mas ha cantado a la vida.

La vida que exalta Nietzsche esta basada en Dionisos. A Nietzsche no le importa afirmar que la vida sea entendida como un instinto animal, al fin y al cabo el hombre se distingue del animal en que quiere algo con mas conciencia.

La vida para Nietzsche tiene valor en si mismo y no hay que buscarla afuera. Es un valor absoluto el cual se subordinan todos los demás valores.

La vida es considerada en su plenitud; no solo como aceptación de goces de la sensualidad, sino también considerando las fuerzas de uno de los instintos egoístas de dominación, de lucha y crueldad, de los dolores y riesgos que lleva la vida.

“y no debe existir una actitud resignada de los males de la vida sino aceptación activa y creadora que abandone todo intento de fuga frente a la vida” (el origen de la tragedia)

estructura cósmica:

Su filosofía no contempla toda la estructura del ser humano en su dimensión corporal  y espiritual. Esta enmarcada en una filosofía positivista, mezcla de materialismo evolucionista.

La imagen del mundo que Nietzsche forja esta basada en la fuerza. Nos dice que el mundo es un sistema de fuerzas en constante movimiento, con infinitas variaciones y combinaciones en un tiempo infinito pero que la cantidad de fuerzas en el universo es finita. Se trata de fuerzas eternamente activas cuyas combinaciones siempre producen algo nuevo.

La fuerza en el universo es en cantidad eternamente, sigue Nietzsche el principio de conservación de energía.

De esta premisa Nietzsche deduce su concepción del eterno retorno en donde nos dice que el conjunto de fuerzas cósmicas en sus acciones y reacciones en equilibrio estable siguen un proceso circular, una eterna repetición de ciclos.

Si se niega esto caeríamos en la idea de un Dios creador a través del encadenamiento causa y efecto.

Nietzsche llama también fuerzas al orden psíquico y espiritual por eso dice: “el mundo entero es la ceniza de innumerables seres vivos, lo que ahora es inorgánico podría después ser viviente” (la gaya ciencia)

En el mundo todo es fuerza, no existe la materia, dado que esta como el espacio es ficción, una forma subjetiva. Rechaza el atomismo materialista, lo mismo que repulsa el mecanismo que implica los conceptos de materia y causa agente. Igualmente hay que decir que el dinamismo de la puras fuerzas físicas no es en el fondo menos materialista.

Entonces podemos ver que toda esta fuerza y demás nos muestra un mundo caos oponiéndose a la noción de un todo ordenado. Supone la negación de causa y efecto y toda finalidad. “todo el movimiento cósmico esta regido por la necesidad fatalista, por el azar o el destino” (voluntad de dominio)

El devenir y la negación de la metafísica:

Esta idea deviene de la idea anterior, si las fuerzas del mundo están en perpetuo movimiento, es que todo evoluciona y deviene, no hay nada inmóvil en el. Todo es un eterno devenir, aunque no un devenir de algo siempre nuevo.

En el mundo todo es fuerza, no existe la materia, dado que esta como el espacio es ficción, una forma subjetiva. Rechaza el atomismo materialista, lo mismo que repulsa el mecanismo que implica los conceptos de materia y causa agente. Igualmente hay que decir que el dinamismo de la puras fuerzas físicas no es en el fondo menos materialista.

Entonces podemos ver que toda esta fuerza y demás nos muestra un mundo caos oponiéndose a la noción de un todo ordenado. Supone la negación de causa y efecto y toda finalidad. “todo el movimiento cósmico esta regido por la necesidad fatalista, por el azar o el destino” 

El devenir y la negación de la metafísica:

Esta idea deviene de la idea anterior, si las fuerzas de lmundo están en perpetuo movimiento, es que todo evoluciona y deviene, no hay nada inmóvil en el. Todo es un eterno devenir, aunque no un devenir de algo siempre nuevo.

Nietzsche cree en el devenir (werden) que ha revolucionado el pensamiento y del que es un simple eco del evolucionismo de Darwin. El sabe que solo Heraclito concibió al mundo en continuo devenir, por eso siente veneración por el y lo aparta de los demás filósofos. Pero también observa que es Hegel quien desarrollo la teoría del devenir dialéctico siendo este el punto de partida de todo el movimiento evolucionista. Esto no implica la aceptación de la filosofía de Hegel, es frecuente en el la repulsa de todo el movimiento idealista. El punto de mayor ataque respecto a Hegel es el panteísmo ya que con el “ha divinizado la existencia”

Su espíritu absoluto no es mas que una teología disfrazada, Hegel vive aprisionado en el circulo del cristianismo.

La negación de la metafísica surge ya de esta afirmación de la realidad como devenir, la afirmación del flujo implica ya la misma renuncia del ser. De ahí procede a la negación de toda realidad ontologica o metafísica: sustancia, materia, causa, alma etc. La creencia de esto seria resultado de la subjetividad del sujeto y esta idea del sujeto es una ficción o apariencia.

Fenomenismo y perspectivismo:

Mas que un empirismo positivista la concepción del mundo de Nietzsche se resuelve desde el punto de vista gnoseológico, en un fenomenismo.

Nietzsche rechaza con insistencia la distinción kantiana entre la cosa en si y el fenómeno, es una distinción falsa y contradictoria. En su libro la voluntad de dominio dice que Kant no tenia derecho a hablar de la cosa en si puesto que según toda su critica no puede entenderse mas que a los fenómenos sensibles.

El mundo suprasensible no es mas que pura imaginación, ficción, mientras que el mundo aparente es el verdadero, a este ultimo le conviene todos los predicados existentes. Este es el puro fenomenismo, la causa en si no existe, los fenómenos son la verdadera realidad. En este mundo conocerse significa ponerse en relación con algo, sentirse condicionado po ralgo y al mismo tiempo condicionar este algo.

Esta relación del conocer que es relativa y subjetiva puede llamarse perspectivismo, conocer es evaluar los hechos en la medida en que somos afectados, al ser perpectivista toda visión es diferente de la demás individuos. Nietzsche en el fondo es escéptico.

Antropología materialista:

Sobre estos supuestos la única antropología que puede construirse es del hombre netamente materialista. El continuo devenir no nos permite hablar de individuos ya que los seres cambian constantemente. Solo por el procedimiento de la razón que inmoviliza este devenir tenemos el conocimiento de individuos como una interpretación.. es igualmente de falso la idea de especie porque los individuos no son iguales pues se encuentran en diversos grados según el proceso de evolución.

La estructura antropológica del hombre es la de ser un cuerpo viviente, el cuerpo es lo que constituye nuestro verdadero ser no el alma.

Ya Zaratustra nos grita: “yo soy cuerpo entero y nada fuera de el” Nietzsche lo que hace es rechazar todo dualismo.

La vida para Nietzsche nace de lo inorgánico y cree encontrar la alianza entre lo inorgánico y lo orgánico a través de lae xplicación del choque de fuerzas. En la repulsión llegan a fijaciones de fuerzas orgánicas. Coincide con Darwin pero al mismo tiempo difiere con el ya que para Darwin la orientación de la lucha por la vida hacia la creación tiende a la perfección y Nietzsche dice que la vida tiende al crecimiento de los mas poderosos.

Este cuerpo viviente de Nietzsche esta compuesto por fuerzas inferiores y superiores que son las fuerzas sicológicas y biológicas, aunque en el fondo tiende a realizar mas hincapié en las fuerzas biológicas que son múltiples:

• Los impulsos (trieb)
• Los instintos (instinkt)
• Las pasiones (leidenschaft)
• Los sentimiento y afectos (geifch, alfekte)

En cuanto a la conciencia es desvalorizada por el, dice que es un gran error estimarla demasiado, como si el progreso del hombre dependiera del progreso de la conciencia. La conciencia es algo superfluo, destinado adesaparecer, la vida superior podría bien desarrollarse en los instintos no en la conciencia.

Tampoco la razón recibe un trato favorable, el dice que no hay razón que piensa como no hay sujeto ni yo pensante. Solo existen actividades del pensar y fuerzas como hechos o fenómenos síquicos.

En esta concepción demoledora la voluntad y la libertad también han sido atacadas. La voluntad como facultad del querer no existe, es instinto. En cuanto a la libertad o libre albedrío es uno de los errores y horrores de los teólogos para hacer a la humanidad culpables y hacer mantener la dominación con penas y castigos.

También elimina el determinismo causal del mundo físico y es remplazado por el determinismo mas vago que es el de la fatalidad. El azar o el destino es el que mueve y domina todo el caos en este mundo.